Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật

Chà chà!! Bài viết ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” thuộc chủ đề Thờ Cúng đang được đông đảo mọi người quan tâm đúng không nào!! Ngay bây giờ hãy cùng Hoasenhomes.vn tìm hiểu về ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” trong bài viết này nhé!!

XEM THÊM

Chư 5 ông vị – Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương sinh ra năm 1849 và đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩara đời năm 1867 là hai tôn giáo nội sinh trên vùng đất An Giang dưới triềuNguyễn, được xếp vào quy trình tiến độ đầu trong dòng chảy các tôn giáo địa phương ở NamBộ. Không chỉ là tôn giáo, đây còn là những trào lưu yêu nước và phong tràokhẩn hoang có tầm ảnh hưởng tác động lớn. Mặc dù về hình thức có nhiều điểm khác nhau, nhưng những tư tưởng cốt lõi trong giáo lý của hai đạo nầy tương đối giốngnhau, đều dựa trên nền tảng cơ bản là Tứ ân ( ân tổ tiên cha mẹ, ân quốc gia, ân Tam Bảo, ân đồng bào nhơn loại ). Bên cạnh đó, việc thờ trần điều ( vải đỏsẫm ) cũng là một đặc thù nhận dạng của hai tôn giáo nầy .Bạn đang xem : Ngũ công vương phật là ai

Tuy nhiên, trong đạo Bửu Sơn Kỳ Hương và Tứ Ân Hiếu Nghĩacòn có một hình thức thờ cúng giống nhau mà đến nay chưa có nhiều công trìnhnghiên cứu quan tâm đến, đó là Ngũ Công Vương Phật hay Chư Vị Năm Ông. Nếu đốivới giáo hệ Bửu Sơn Kỳ Hương, thờ cúng Năm Ông chỉ còn được biết qua một số tư liệu, thì đối với giáo hệTứ Ân Hiếu Nghĩa, thực hành tín ngưỡng nầy ngày nay vẫn còn tồn tại. Bài viếtnầy chúng tôi xin giới thiệu một số đặc trưng của tục thờ cúng Năm Ông trongđạo Bửu Sơn Kỳ Hương và Tứ Ân Hiếu Nghĩa như nguồn gốc đối tượng tín ngưỡng,hình thức thực hành tín ngưỡng và một số vấn đề có liên quan… mà trước nay chưađược đề cập đến.

Nguồn gốc đối tượng tín ngưỡng

XEM THÊM

Trong Phật giáo, tục thờ năm vị Phật được cộng đồng Phật tửtheo Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Mật tông chia sẻ, nhưng dưới hai hìnhthức khác nhau.

Trong kinh tạng Pali của Phật giáo Nguyên thủy (Theravada)có nhắc đến năm đời chư Phật tiêu biểu từ quá khứ đến vị lai bao gồm Kakusandha (Phật Câu Lưu Tôn),Konagamana (Phật Câu Na Hàm Mâu Ni), Kassapa (Phật Ca Diếp), Gotama (PhậtThíchCa Mâu Ni), Metteyya (Phật Di Lặc). Theo con đườnghoằng pháp Nam truyền, năm vị Phật nầy được Phật tử các nước Myanmar, Thái Lan,Cambodia… thờ phượng rộng rãi, với hình thức thường thấy là tranh vẽ. Không chỉthế, năm vị Phật đôi khi còn được giới pháp sư ngoại đạo đưa vào các hình thứcbùa chú.

Trong khi đó, năm vị Phật ở Phật giáo Tạng truyền lại hoàntoàn vắng bóng trong kinh văn Pali nguyên thủy. Mật tông đưa ra hình tượng nămvị Phật tối cao của Kim Cang thừa, mà Trung Hoa dịch là Ngũ Trí Như Lai hay NgũPhương Phật gồm: Vairochana (Phật Tỳ Lô Giá Na), Akshobhya (Phật A Súc Bệ),Ratnasambhava (Phật Bảo Sanh), Amitabha (Phật A Di Đà), Amoghasiddhi (Phật BấtKhông Thành Tựu). Đối với người tu Mật tông, năm vị Phật với tư cách là bổn tôncủa hành giả, cũng là biểu trưng cho năm tánh cách của con người.

Tuy nhiên, đối tượng thờ cúng mà tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương vàTứ Ân Hiếu Nghĩa gọi là Chư Vị Năm Ông hay Ngũ Công Vương Phật lại không liênquan đến một trong hai hình thức thờ cúng năm vị Phật từ hai truyền thống Phậtgiáo nói trên. Mỹ hiệu của Năm Ông (có khi được đi kèm với ngũ phương) bao gồm:

Mọi Người Cũng Xem   Bàn thờ Phật nên đặt hướng nào? Cách bài trí bàn thờ Phật

-(Đông Phương Thanh Đế) Chí Công Vương Phật

– (Tây Phương Bạch Đế) Lãng Công Vương Phật

– (Nam Phương Xích Đế) Bửu Công Vương Phật

– (Bắc Phương Hắc Đế) Hóa Công Vương Phật

– (Trung Ương Huỳnh Đế) Đường Công Vương Phật.

Vậy Ngũ Công Vương Phật là ai?

Thực ra, mặc dù mang danh xưng là Phật nhưng năm vị nầy lạikhông phải nhân vật Phật giáo, mà là năm vị tướng của Trung Hoa thời TamQuốcđược người đời sau tôn thờ gồm: Quan Công, Quan Bình, Châu Xương,Trương Tiên, Vương Thiên Quân. Năm vị tướng được xem là biểu tượng của trungnghĩa, nên việc thờ phượng các ông còn mang ý nghĩa giáo dục về lòng trungnghĩa. Tục thờ năm vị tướng nầy đã có từ lâu ở Trung Hoa, nhưng tương truyềnmãi đến năm Càn Long thứ 46 (1781) triều Thanh mới chính thức có danh xưng NgũCông Vương Phật xuất hiện. Khi thể hiện bằng tranh, Quan Công thường ngồi ởgiữa, hai bên có Quan Bình và Châu Xương, thêm Trương Tiên đứng sau Quan Bìnhvà Vương Thiên Quân đứng sau Châu Xương.

Quan Công tên thật là Quan Vũ, tự Vân Trường, thời trẻ cùngLưu Bị và Trương Phi kết nghĩa anh em, sau theo phò Lưu Bị và góp công lớntrong việc dựng nghiệp cho nhà Thục Hán. Ông nổi tiếng với đức tánh trungnghĩa, được người đời sau tôn là Quan Thánh Đế Quân hay Hiệp Thiên Đại Đế. TạChí Đại Trường <2014: 293-294> nhận định: “Tính chất lưu vong và thương nhân íthọc (so với nho sĩ khoa bảng) khiến cho người Hoa biết ‘tiểu thuyết’ nhiều hơnkinh truyện, và tin nhân vật tiểu thuyết lịch sử hơn là trong sử kí. Thần QuanĐế của họ mang tính khu vực lưu tán (Nam Trung Quốc) là hình ảnh rút từTamQuốc chí diễn nghĩacủa La Quán Trung chứ không phải từTamquốc chícủa Trần Thọ”.

Quả như thế, Quan Bình vốn là con ruộtcủa Quan Vũ, nhưng trong tiểu thuyết thì nhân vật chỉ nầy là con nuôi. Trongkhi đó, Châu Xương hoàn toàn là một nhân vật hư cấu, với xuất thân là một tướngcướp, về sau theo phò Quan Vũ. Ảnh hưởng từ tiểu thuyết trên nên trong văn hóadân gian Trung Hoa, Quan Bình được tôn là Quan Thái tử và hiệu là Cửu Thiên UyLinh Hiển Hóa Đại Thiên Tôn, còn Châu Xương là Cương Trực Trung Dũng Đại ThiênTôn.

Trương Tiên và Vương Thiên Quân cũngtrở thành các vị thần trong Đạo giáo. Trương Tiên là vị thần phù trợ sản phụ vàtrẻ sơ sanh, được tôn là Linh Ứng Trương Tôn Đại Đế Thất Khúc Dục Thánh ThiênTôn. Vương Thiên Quân được người Trung Hoa cho là Thiên Lôi (Lôi Công) và tônlà Thái Ất Lôi Thinh Ứng Hóa Thiên Tôn.

*

Người Hoa khi di cư sang Việt Nam đã mang theo tín ngưỡngNgũ Công Vương Phật. Tục thờ cúng nầy dần trở nên phổ biến và được người Việttiếp nhận. Nhiều gia đình người Việt xem Năm Ông là thần độ mạng cho gia chủ,thường thờ phượng dưới hình thức tranh kiếng, đặt trong một trang thờ nhỏ treotrên vách nhà. Nhiều nơi sản xuất tranh kiếng ở Nam Bộ có chế tác tranh thờ NămÔng, phía trên tấm tranh có ghi dòng chữ Hán “Ngũ Công Vương Phật”. Tại núi Cấm(tỉnh An Giang) có miễu Năm Ông thờ phượng theo mô thức nầy. Ngôi miễu được xemlà một trong những điểm linh thiêng trên núi Cấm, đặc biệt đối với giới bùaphép và đồng bóng <tư liệu=”” điền=”” dã=”” 2016=””>.</tư>

Đặc điểm thực hành tín ngưỡng

XEM THÊM

Bửu Sơn Kỳ Hương

Đối với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, chúng ta chưa tìm thấy lời dạynào chính thức từ Đức Phật Thầy Tây An (giáo chủ Đoàn Minh Huyên) hoặc các caođồ về việc thờ Năm Ông. Bởi không như Tứ Ân Hiếu Nghĩa xem trọng việc bày tríthờ phượng, Bửu Sơn Kỳ Hương chủ trương đơn giản hóa việc thờ cúng. Song, quamột số tư liệu, chúng ta có thể góp nhặt được những thông tin đáng lưu ý.

Thứ nhứt, năm 1851, Đức Phật Thầy Tây An giao cho đại đệ tửlà Quản cơ Trần Văn Thành làm năm cây thẻ để ngăn chặn “kẻ dữ” xâm phạm đấtđai. Đó là những cây gỗ lào táo, đẽo gọt thành hình búp sen và khắc bốn chữ“Bửu Sơn Kỳ Hương”, được cắm ở bốn hướng và một ở trung tâm. Các cây thẻ lầnlượt được mang tên giống với danh hiệu Ngũ Công Vương Phật nói trên, bao gồm:

– Đông Phương Thanh Đế(nay ở xã Cần Đăng, huyện ChâuThành, tỉnhAn Giang)

Mọi Người Cũng Xem   Tam Thế Phật là gồm những ai? Cách thờ Tam Thế Phật tại gia

– Tây Phương Bạch Đế(nay ở xã Vĩnh Tế, thành phố ChâuĐốc, tỉnhAn Giang)

– Nam Phương Xích Đế(nay ở xã Vĩnh Điều, huyện GiangThành, tỉnhKiên Giang)

– Bắc Phương Hắc Đế(nay ở xãVĩnh Thạnh Trung,huyện Châu Phú, tỉnhAn Giang).

– Trung Ương Huỳnh Đế(nay ở xã An Hảo, huyện TịnhBiên, tỉnhAn Giang)

Tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương gọi đó là Ông Thẻ hay Quan Thẻ vàlập miếu thờ ở các địa điểm nói trên, đến nay vẫn còn.

Thứ hai, trong một tác phẩm thơ Nôm cổ (không rõ tác giả)thuật lại sự tích Đức Phật Thầy, có nhiều lần nhắc đến tục thờ Năm Ông. Tácphẩm nầy hiện có hai bản làGiảng Năm Ôngdo Nguyễn Hữu Hiệpsưu tầm và công bố năm 1974 vàKinh Năm Ôngdo Nguyễn Văn Sâmsưu tầm ở An Giang năm 2006 và công bố năm 2009. Hai bản có nhiều điểm khácnhau, nhưng chúng ta vẫn có thể dễ dàng nhận ra chúng chỉ là hai dị bản củacùng một tác phẩm. Xin trích một số câu quan trọng:

+ “Baonhiêu thói dữ đừng màng

Đêmngày niệm Phật kỉnh thờ Năm Ông”

+ “Kỉnhtin Năm Ông Ngũ Phương

Điềulành thời giữ chớ mong thói tà”

+ “Đêm ngày tin tưởng Năm Ông

Họa rađặng thoát khỏi chưng nạn này”

<nguyễn hữu=”” hiệp=”” 1974:=”” 84-92=””></nguyễn>

Thứ ba, Sư Vãi Bán Khoai là một nhân vật truyền đạo ở Nam Kỳnhững năm 1901 – 1902, không rõ lai lịch trước đó và hành tung sau đó, tuynhiên vẫn được tín đồ xem là một trong những vị kế tục dòng chảy Bửu Sơn KỳHương. Ông để lại bộSấm giảng người đờigồm 11 quyển, trongđó quyển thứ 9 có đoạn hướng dẫn việc thờ phượng Năm Ông như sau:

“Trong nhà lập mấy bàn thờCửu huyền thất tổ, ngoài thờ Năm ÔngThường đêm hương đốt đừng khôngThời là lại có lưỡng thần chép biên”

<sư vãi=”” bán=”” khoai=”” 1949:=”” 99=””></sư>

Thứ tư, hiện nay tại đình Tòng Sơn (xã Mỹ An Hưng A, huyệnLấp Vò, tỉnh Đồng Tháp) có bàn thờ Chư Vị Năm Ông. Tòng Sơn là quê hương củaĐức Phật Thầy và ngôi đình nầy cũng nơi đầu tiên ông tá túc khi trở về làng(1849) sau nhiều năm lưu lạc. Dân gian kể rằng, ở tại đình được một thời gian,ông tiếp tục rời đi và để lại một cây cờ ngũ sắc được gọi là “cây thẻ Năm Ông”.Lúc đó, dịch bịnh đang xảy ra nên dân chúng kéo nhau đến thỉnh vải cờ để uốngchữa bịnh: “Thiên hạ lúc đầu tới đình thỉnh còn được cờ, vài hôm sau hết cờ, họđẽo tới cán cờ đem về thiêu, rồi hòa với nước mà uống, uống đâu hết đó” <dật sĩ&=”” nguyễn=”” văn=”” hầu=”” 1972:=”” 67=””>.</dật>

Tứ Ân Hiếu Nghĩa

Đối với đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Năm Ông là đối tượng tínngưỡng được thừa nhận chính thức. Tư gia của tín đồ có bàn thờ Năm Ông ở phíatrước nhà, đối diện với bàn thờ chánh. Trên bàn thờ có bức vải hoặc giấy đỏ vớikích thước lớn, ghi bốn chữ Hán “Ngũ Công Vương Phật” và tín đồ gọi theo cáchdân gian là “Chư Vị Năm Ông”. Bàn thờ nầy nằm ở giữa so với chiều ngang của mặttiền ngôi nhà, vì thế theo truyền thống nhà của tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa khônglàm cửa ở giữa mà chỉ làm cửa hai bên, ở giữa sẽ là vách mang chức năng nhưbình phong che cho bàn thờ Năm Ông <tư liệu=”” điền=”” dã=”” 2015=””>. Tuy nhiên tập quánnầy ngày nay đa phần không còn được giữ gìn.</tư>

Từ tục thờ Năm Ông, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa có một số kiêngkỵ trong cách nói. Họ không nói từ “công” (trong danh hiệu Ngũ Công Vương Phật)mà phải nói trại là “cung”hoặc “cuông”, trường hợp một công đất thì gọilà “một vuông đất”. Không được dùng từ “đường” (trong danh hiệu Đường CôngVương Phật) mà gia vị đường phải gọi là “ngọt” và đường đi phải gọi là “lộ”…

Niềm tin Năm Ông được chính thức ghi nhận trong đạo Tứ ÂnHiếu Nghĩa sớm nhứt là từ thời Đức Bổn Sư (giáo chủ Ngô Lợi). Năm 1878, ông tổchức khởi nghĩa chống Pháp ở Cai Lậy (nay thuộc tỉnh Tiền Giang), có rao giảngvề quyền lực của Năm Ông. Điều nầy về sau được Nguyễn Liên Phong <1909: 68> thuậtlại trongNam Kỳ phong tục nhơn vật diễn ca:

“Sau thêm Ong, Khả, lẫy lừngRoi mây ngựa chuối giăng giăng khởi cùngDối rằng phép lạ Năm ÔngBùa linh hiển hích súng không làm gì”

Hơn nửa thế kỷ sau, hình thức đó được lặp lại trong cuộc nổidậy chống Pháp của ông Đạo Tưởng ở Tân Châu (nay thuộc tỉnh An Giang) năm 1939.Ông tên thật là Lâm Văn Quốc, thường gọi là Ba Quốc, biết võ nghệ và có học bùangãi. Năm 1928, ông lập am tu hành ở Tân Châu. Theo mô tả của Nguyễn Văn Kiềm<1966> thì ở giữa am thờ Quan Công, bên trái thờ Thần, bên phải thờ Thánh, đốidiện phía ngoài thờ Chư Vị Năm Ông – hình thức thờ phượng với bốn bàn thờ nhưtrễn rõ ràng là đặc trưng nhận diện của Tứ Ân Hiếu Nghĩa.

Nghi vấn liên quan đến Thiên Địa hội

XEM THÊM

Mọi Người Cũng Xem   CÁCH THỈNH PHẬT VỀ THỜ TRONG NHÀ CHUẨN NHẤT

Thiên Địa hội là một tổ chức bí mật của người Trung Hoa vớimục đích phản Thanh phục Minh, ra đời vào năm 1674 tức năm Khang Hy thứ 13triều Thanh. Người Trung Hoa (chủ yếu là khu vực phía Nam) di cư đến Nam Bộ -Việt Nam vào thế kỷ XVII – XVIII đa phần vì lý do chánh trị, không bằng lòngsống trong sự quản lý của người Mãn, họ mang theo cả Thiên Địa hội trên hànhtrình di cư. Theo Sơn Nam <1997: 94>, Chủ tỉnh Hà Tiên là Emile Puech (ngườitừng ở Long Xuyên đàn áp cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa năm 1873) cho rằng Thiên Địahội có mặt ở Nam Kỳ trước khi Pháp chiếm ba tỉnh miền Tây. Sau khi Pháp đến,dần dần người Việt tham gia càng đông đảo vào Thiên Địa hội và nêu cao lý tưởng“phục Nam bài Pháp”. Mục đích của họ là đánh đuổi ách thống trị của Pháp và táithiết chế độ quân chủ.

Vị trí đặt tượng 5 ông thần tài thế nào để hút lộc? – Ngũ Công Vương Phật Là Ai

XEM THÊM

Vị trí đặt tượng Phúc – Lộc – Thọ – Tài – Hỷ để hút lộc:

  • Đặt ở vị trí hợp tuổi gia chủ: Tượng Thần Phật nếu đặt ở vị trí cát, hợp với gia chủ sẽ đem lại may mắn, tài lộc, thinh vượng cho gia chủ. Nhưng nếu đặt ở vị trí hung, kị với tuổi của chủ nhà sẽ gây hao tài tốn của và dính vào nhiều chuyện thị phi.
  • Bạn nên đặt tượng Phúc – Lộc – Thọ – Tài – Hỷ ở một trong hai vị trí bên cạnh cửa chính. Tránh đặt đối diện cửa chính sẽ khiến Thần tiên ra khỏi nhà.
  • Đặt tượng hướng vào trong phòng: Khi đặt tượng, mặt tượng không được hướng ra ngoài, nếu như hướng ra ngoài tức là tiễn tiền tài ra ngoài. Mặt tượng phải hướng vào mới đem tiền tài đến cho người trong nhà.
  • Bạn nên đặt tượng 5 ông trong những phòng chính của ngôi nhà như phòng khách; tránh đặt tượng ở phòng bếpphòng ngủ, nhà tắm… Và nên đặt tượng trên một cái bàn cao, trước một bức tường vững chắc.
  • Đặt tượng Phúc – Lộc – Thọ – Tài – Hỷ ở phía sau bàn làm việc mang đến cho gia chủ nhiều vận may trong công việc.
  • Trong ô tô, bạn cũng có thể đặt bộ 5 tượng nhỏ ở phía đằng trước, quay mặt lại phía người lái, sẽ giúp bảo vệ sự an toàn của bạn trên đường đi.

7. Sơn Nam ( 1971 ), MiềnNam đầu thế kỷ XX : Thiên Địa hội và cuộc Minh tân, Nxb Phù Sa .8. Sơn Nam ( 1997 ), Cátính Miền Nam, Nxb Trẻ .9. Nguyễn Thanh Tiến ( 2005 ), Hội kín ở Nam Kỳ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, Luận văn Thạc sĩ Lịchsử, Trường Đại học Sư phạm TP.HCM.

Source: https://hoasenhomes.vn
Category: Phật

Các Câu Hỏi Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật

Nếu có bắt kỳ câu hỏi thắc mắt nào ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” mới hãy cho chúng mình biết nha, mõi thắt mắt hay góp ý của các bạn sẽ giúp mình nâng cao hơn hơn trong các bài sau nha <3 Bài viết ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” mới ! được mình và team xem xét cũng như tổng hợp từ nhiều nguồn. Nếu thấy bài viết ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” mới Cực hay ! Hay thì hãy ủng hộ team Like hoặc share. Nếu thấy bài viết ” Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật” mới rât hay ! chưa hay, hoặc cần bổ sung. Bạn góp ý giúp mình nha!!

Các Hình Ảnh Tranh Thờ Ngũ Công Vương Phật Là Ai, Ngũ Công Vương Phật

Từ Khóa Liên Quan: tuổi nào thờ ngũ công vương phật, ngũ công vương phật, ngũ công vương phật gồm những ai, ngũ công vương phật là ai, tranh ngũ công vương phật, cách bài trí bàn thờ mật tông

Related Posts

About The Author

Add Comment