Cách thức thờ cúng to de

Phong tục thờ cúng tổ tiên của người Việt có từ rất truyền kiếp. Đó là một phong tục đẹp, giàu truyền thống, có đặc thù giáo dục truyền thống lịch sử cho các thế hệ. Tự bản thân phong tục thờ cúng tổ tiên đã mang trong nó những giá trị văn hoá nhân bản. Cùng với thờ cúng tổ tiên thì thờ thành hoàng làng và thờ vua hùng cũng là những phong tục truyền kiếp của người Việt nam ta. Trong khuân khổ bài viết này, nhóm chúng em sẽ làm rõ những phong tục này qua đề tài : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ? Ý nghĩa của việc thờ thành hoàng làng và thờ vua hùng ?Nội dung chính

  • 1. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt:
  • 1.1. Khái niệm tín ngưỡng:
  • 1.2. Tại sao người việt thờ cúng tổ tiên?
  • 2. Bản chất của việc thờ cúng:
  • 2.1. Thờ cúng tổ tiên để lưu giữ kí ức về tổ tiên:
  • 2.2. Nhắc nhở ý thúc về cội nguồn:
  • 3. Các hình thức thờ cúng:
  • 3.1. Cúng cáo thường xuyên: Người Việt thường cúng Gia tiên vào ngày Sóc
  • 3.2. Cách thức lễ:
  • 3.3. Bàn thờ tổ tiên:
  • 4. Sự khác biệt giữa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam và một số nước trong khu vực:
  • 4.1. Những hình thức thờ cúng tổ tiên cơ bản:
  • 4.2. Những thời điểm thờ cúng tổ tiên:
  • 5. Ý nghĩa của việc thờ Thành Hoàng làng và thờ vua hùng?
  • 5.1. Ý nghĩa của việc thờ Thành Hoàng làng:
  • 5.2. Ý nghĩa của việc thờ vua Hùng:
  • 5.3. Sự kết nối giữa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên thành hoàng làng Vua hùng:
  • Video liên quan

1. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt:

1.1. Khái niệm tín ngưỡng:

Tín ngưỡng là mạng lưới hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để lý giải quốc tế và để mang lại sự bình an cho cá thể và hội đồng. Tín ngưỡng nhiều lúc được hiểu là tôn giáo. Điểm độc lạ giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở chỗ, tín ngưỡng mang tính dân tộc bản địa nhiều hơn tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức triển khai không ngặt nghèo như tôn giáo. Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc bản địa hay 1 số ít dân tộc bản địa có 1 số ít đặc thù chung còn tôn giáo thì không mang tính dân tộc bản địa. Tín ngưỡng không có một mạng lưới hệ thống quản lý và tổ chức triển khai như tôn giáo, nếu có thì mạng lưới hệ thống đó cũng lẻ tẻ và rời rạc. Tín ngưỡng nếu tăng trưởng đến một mức độ nào đó thì hoàn toàn có thể thành tôn giáo

1.2. Tại sao người việt thờ cúng tổ tiên?

Tổ tiên theo quan niệm của người Việt Nam, trước hết là những người cùng huyết thống, như cha, mẹ, ông, bà, cụ, kỵ v.v là người đã sinh ra mình. Tổ tiên cũng là những người có công tạo dựng nên cuộc sống hiện tại như các vị Thành hoàng làng các Nghệ tổ. Không chỉ thế, tổ tiên còn là những người có công bảo vệ làng xóm, quê hương, đất nước khỏi nạn ngoại xâm như Trần Hưng Đạo đã thành Cha được tổ chức cúng, giỗ vào tháng 8 âm lịch hàng năm. Tháng 8 giỗ cha ở rất nhiều nơi trong cộng đồng người Việt. Ngay cả Thành hoàng của nhiều làng cũng không phải là người đã có công tạo dựng nên làng, mà có khi là người có công, có đức với nước được các cụ xa xưa tôn thờ làm thành hoàng. Tổ tiên trong tín ngưỡng của người Việt Nam còn là Mẹ Âu Cơ, còn là Vua Hùng, là người sinh ra các dân tộc trong đại gia đình Việt Nam.

Bạn đang đọc: Cách thức thờ cúng to de

* Cơ sở tâm linh : Cơ sở quan trọng tiên phong cho việc hình thành bất kỳ tôn giáo tín ngưỡng nào cũng là ý niệm tâm linh của con người về quốc tế. Cũng như nhiều dân tộc bản địa khác, người Việt xuất phát từ nhận thức vạn vật hữu linh mọi vật đều có linh hồn, và khởi đầu từ giới tự nhiên xung quanh mình, và linh hồn trở thành đầu mối của tín ngưỡng. Từ ý niệm đó hình thành nên niềm tin về sự sống sót của linh hồn và mối liên hệ giữa người đã chết và người sống ( cùng chung huyết thống ). Người đã chết bằng linh hồn trở lại tận mắt chứng kiến, theo dõi hành vi của con cháu, quở trách hoặc phù hộ đời sống của họ. Ngoài lí do tin vào những người đã khuất, ý thức tôn trọng cội nguồn và đức tính hiếu thảo của người Việt cũng là cơ sở quan trọng hình thành nên tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên. Con cháu bày tỏ lòng biết ơn so với các bậc sinh thành, lúc họ đã chết cũng như khi còn sống đồng thời cũng biểu lộ nghĩa vụ và trách nhiệm liên tục và lâu bền hơn của con cháu so với nhu yếu của tổ tiên. Trách nhiệm được biểu lộ không riêng gì trong các hành vi sống ( giữ gìn danh dự và liên tục truyền thống lịch sử của mái ấm gia đình, dòng họ, quốc gia ) mà còn ở trong các hành vi cúng tế đơn cử. Từ đó, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên dần được hình thành.

tin-nguong-tho-cung-to-tien-cua-nguoi-viet-bai-tap-nhom-dai-cuong-van-hoa-viet-nam-8-diem

Luật sư tư vấn pháp luật trực tuyến qua tổng đài:1900.6568

Tín ngưỡng của tục thờ cúng tổ tiên sống sót ở nhiều dân tộc bản địa Khu vực Đông Nam Á tuy nhiên nó vẫn được xem như thể tín ngưỡng đặc trưng cho người Việt về tính thông dụng của nó so với hội đồng, phần nhiều trong mỗi mái ấm gia đình người Việt đều có bàn thờ cúng gia tiên. Người phương Đông vốn có thói quen tâm ý duy tình nhưng biểu lộ này ở người Việt càng trở nên thâm thúy hơn. Con người vừa chịu ý niệm sống vì mồ mả, ai sống vì bát cơm mong được nhận phúc ấm của tổ tiên nhưng lại lo nghĩa vụ và trách nhiệm để phúc cho con cháu đời cha ăn mặn đời con khát nước. Bởi vậy mà khi cúng lễ tổ tiên, một mặt con người hướng về quá khứ, xu thế cho hiện tại ( giáo dục truyền thống cuội nguồn mái ấm gia đình, đạo lý làm người cho con cháu ) và mặt khác đã chuẩn bị sẵn sàng cho tương lai. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có nội dung bình dị và giàu tính thực tiễn, không cực đoan như nhiều tôn giáo khác. Bằng việc thờ cúng tổ tiên, thế hệ trước nêu gương cho thế hệ sau không chỉ vì nghĩa vụ và trách nhiệm so với các bậc sinh thành mà còn để giáo dục dạy dỗ con cháu lưu truyền nòi giống. Trong khi tế lễ, lời khấn vái của họ cũng thật đơn giản và giản dị, rất thực tiễn : lời cầu xin che chở, phù trợ cho đời sống hàng ngày của họ được bình yên, suôn sẻ. Không biết sự cầu xin ấy hiệu suất cao như thế nào, nhưng trước hết, con người cảm thấy thanh thản về mặt tâm linh, điểm tựa niềm tin quan trọng cho đời sống. Do đó, năng lực phổ cập trong khoảng trống và thời hạn của tín ngưỡng này cũng là một điều dễ hiểu

Xem thêm: Quy định về di sản dùng vào việc thờ cúng theo Bộ luật dân sự

Cơ sở xã hội : Khi bước vào chính sách phụ quyền, vai trò của người đàn ông trở nên quan trọng trong họat động kinh tế và sinh họat của mái ấm gia đình. Con cái mang họ cha và con trai sau đó ý thức về uy quyền trong mái ấm gia đình của mình. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên bắt nguồn từ đấy .. Không chỉ chịu ảnh hưởng tác động từ chính sách phụ quyền, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên còn chịu tác động ảnh hưởng từ ba dòng tôn giáo chính ở Nước Ta. Đó là : Nho giáo : Theo như Khổng Tử, sự sống của con người không phải do tạo hóa sinh ra càng không phải do bản thân tự tạo ra mà nhờ cha mẹ, sự sống của cha mẹ lại gắn với ông bà và cứ như vậy thế hệ sau tiếp nối thế hệ trước, cho nên vì thế mà thế hệ sau phải biết ơn thế hệ trước. Cùng với tư tưởng tôn quân, quyền huynh thế phụ đã củng cố thêm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở nước ta ngày một thể chế hóa. Đạo giáo : Nếu như Khổng giáo đặt nền tảng lý luận về đạo đức, về trật tự kỉ cương xã hội cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt thì Đạo giáo góp thêm phần củng cố niềm tin vào sự sống sót và năng lượng siêu nhiên của linh hồn những người đã chết trải qua một số ít nghi lễ thờ cúng như : gọi hồn, bùa chú, ma chay, tang lễ, mồ mả và đốt vàng mã. Phật giáo : Phật giáo có ảnh hưởng tác động rất lớn đến sự giữ gìn và tăng trưởng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Nước Ta trước hết là ý niệm của Phật giáo về cái chết, kiếp luân hồi và nghiệp báo. Những tư tưởng cơ bản của Phật giáo có ảnh hưởng tác động lớn lao đến sự tăng trưởng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt nhưng không cho nên vì thế mà có sự sao chép y nguyên. Người Việt Nam quan niệm rằng cha mẹ tổ tiên luôn lo ngại, chăm sóc cho con cháu ngay cả khi họ đã chết. Người sống chăm sóc đến linh hồn người chết, vong hồn người chết sẽ chăm sóc đến sự sống của người đang sống.

2. Bản chất của việc thờ cúng:

2.1. Thờ cúng tổ tiên để lưu giữ kí ức về tổ tiên:

Đặc trưng trong đời sống của người Việt là tính duy lí. Vì vậy trong mái ấm gia đình hình ảnh của những người đã khuất luôn luân hiện hữu và không xa rời đời sống của những thành viên trong mái ấm gia đình và làng xã. Chết không phải là mất đi toàn bộ mà là một dạng chuyển hóa vật chất từ dạng này sang dạng khác và tổ tiên cũng sống sót ở một quốc tế siêu hình mà con người không hề nhìn thấy được. Trong mái ấm gia đình bàn thờ cúng là nơi con cháu lưu gữ những hình ảnh quen thuộc nhất về những người đa khuất. Việc thờ cúng được lặp đi lặp lại như một việc làm quen thuộc, khoi dậy trong con cháu những kí ức về tổ tiên.

2.2. Nhắc nhở ý thúc về cội nguồn:

Với đạo lý uống nước nhớ nguồn nên thờ cúng tổ tiên thành cẩn là xuất phát từ lòng hiếu kính nhớ ân thâm nghĩa trọng, nó đã ăn sâu vào tiềm thức của mỗi người ngay từ lúc còn thơ bé : Cây có gốc mới nở cành xanh ngọn ,

Xem thêm: Điều kiện hưởng chế độ thờ cúng liệt sĩ

Nước có nguồn mới bể rộng sông sâu. Người ta nguồn gốc từ đâu ? Có cha có mẹ rồi sau có mình.

3. Các hình thức thờ cúng:

3.1. Cúng cáo thường xuyên: Người Việt thường cúng Gia tiên vào ngày Sóc

Vọng ( Sóc là ngày Mồng Một, Vọng là ngày Rằm hàng tháng ), lễ Tết, giỗ hoặc bất kể khi nào cần được gia tiên phù hộ như : sinh con, đẻ cái, kết hôn, làm nhà, lập nghiệp, có trục trặc về sức khỏe thể chất. Đây là cách để bộc lộ đạo lý Uống nước nhớ nguồn. Ngày cúng giỗ Trong tục thờ cúng tổ tiên, người Việt coi trọng việc cúng giỗ vào ngày mất ( còn gọi là kỵ nhật ) thường được tính theo âm lịch ( hay còn gọi là ngày ta ). Họ tin rằng đó là ngày con người đi vào cõi vĩnh hằng. Không chỉ ngày giỗ, việc cúng tổ tiên còn được triển khai đều đặn vào các ngày mồng một ( còn gọi là ngày sóc ), ngày rằm ( còn gọi là ngày vọng ), và các dịp lễ Tết khác trong một năm như : Tết Nguyên đán, Tết Hàn thực, Tết Trung thu, Tết Trùng cửu, Tết Trùng thập Những khi trong nhà có việc quan trọng như dựng vợ gả chồng, sinh con, làm nhà, đi xa, thi tuyển, người Việt cũng dâng hương, làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo giải trình và để cầu tổ tiên phù hộ, hay để tạ ơn khi việc làm thành công xuất sắc. Bản chất việc thờ cúng tổ tiên của người Việt là từ niềm tin người sống cũng như người chết đều có sự liên hệ mật thiết và tương hỗ nhau. Con cháu thì thăm hỏi động viên, khấn cáo tiền nhân. Tổ tiên thì che chở, dẫn dắt hậu thế nên việc cúng giỗ là triển khai mối giao lưu giữa cõi dương và âm tính. Đây là một lễ vô cùng quan trọng, bởi nhớ đến ông bà tổ tiên là đã bộc lộ lòng tôn kính với vong linh người đã khuất, không nhờ vào vào việc làm giỗ lớn hay nhỏ. Chỉ với chén nước, quả trứng, nén hương cũng giữ được đạo hiếu.

Mọi Người Cũng Xem   Lễ cúng, Cách cúng ông tổ nghề làm gái, cave

3.2. Cách thức lễ:

Nghi lễ thờ cúng : trước khi triển khai nghi lễ thờ cúng gia chủ phải tắm rửa thật sạch bằng nước cây cối có mùi thơm. Sau đó người thực thi việc cúng phải mặc quần áo chỉnh tề thường thì quần áo mà gia chủ mặc là đò trắng. tuy nhiên trong xã hội văn minh thời nay thì chỉ cần ăn mặc chỉnh tề và người ta ít chăm sóc hơn đến cách ăn mặc trong những lễ cúng. Cách thức vái lạy :

Xem thêm: Người có quyền thờ cúng liệt sĩ

Vái thường được áp-dụng ở thế đứng, nhất là trong dịp lễ ở ngoài trời. Vái sửa chữa thay thế cho lạy ở trong trường hợp này. Vái là chắp hai bàn tay lại để trước ngực rồi đưa lên ngang đầu, hơi cúi đầu và khom sống lưng xuống rồi sau đó ngẩng lên, đưa hai bàn tay xuống lên theo nhịp lúc cúi xuống khi ngẩng lên. Tùy theo từng trường-hợp, người ta vái 2,3,4, hay 5 vái Lạy là hành-động bày tỏ lòng tôn-kính chân-thành với tất-cả tâm-hồn và thể-xác so với người trên hay người quá-cố vào bậc trên của mình. Có hai thế lạy : thế lạy của đàn ông và thế lạy của đàn bà. Có bốn trường hợp lạy : 2 lạy, 3 lạy, 4 lạy, và 5 lạy. Mỗi trường hợp đều có mang ý-nghĩa khác nhau. Ở đàn ông và đàn bà có tư thế vái là lạy khác nhau. Thế lạy của đàn ông là cách đứng thẳng theo thế nghiêm, chắp hai tay trước ngực và dơ cao lên ngang trán, cúi mình xuống, đưa hai bàn tay đang chắp xuống gần tới mặt chiếu hay mặt đất thì xòe hai bàn tay ra đặt nằm úp xuống, đồng thời quì gối bên trái rồi gối bên phải xuống đất, và cúi rạp đầu xuống gần hai bàn tay theo thế phủ – phục. Sau đó cất người lên bằng cách đưa hai bàn tay chắp lại để lên đầu gối trái lúc bấy giờ đã co lên và đưa về phía trước ngang với đầu gối chân phải đang quì để lấy đà đứng dậy, chân phải đang quì cũng theo đà đứng lên để cùng với chân trái đứng ở thế nghiêm như lúc đầu. Cứ theo thế đó mà lạy tiếp cho đủ số lạy ( xem phần Ý-Nghĩa của Lạy dưới đây ). Khi lạy xong thì vái ba vái rồi lui ra. Có thể quì bằng chân phải hay chân trái trước cũng được, tùy theo thuận chân nào thì quì chân ấy trước. Có điều cần nhớ là khi quì chân nào xuống trước thì khi chuẩn-bị cho thế đứng dậy phải đưa chân đó về phía trước nửa bước và tì hai bàn tay đã chắp lại lên đầu gối chân đó để lấy thế đứng lên. Thế lạy theo kiểu này rất khoa-học và vững-vàng. Sở-dĩ phải quì chân trái xuống trước vì thường chân phải vững hơn nên dùng để giữ thế thăng-bằng cho khỏi ngã. Khi chuẩn-bị đứng lên cũng vậy. Sở-dĩ chân trái co lên đưa về phía trước được vững-vàng là nhờ chân phải có thế vững hơn để làm chuẩn. Thế lạy của các bà là cách ngồi trệt xuống đất để hai cẳng chân vắt chéo về phía trái, bàn chân phải ngửa lên để ở phía dưới đùi chân trái. Nếu mặc áo dài thì kéo tà áo trước trải ngay ngắn về phía trước và kéo vạt áo sau về phía sau để che mông cho thích mắt. Sau đó, chắp hai bàn tay lại để ở trước ngực rồi đưa cao lên ngang với tầm trán, giữ tay ở thế chắp đó mà cúi đầu xuống. Khi đầu gần chạm mặt đất thì đưa hai bàn tay đang chắp đặt nằm úp xuống đất và để đầu lên hai bàn tay. Giữ ở thế đó độ một hai giây, rồi dùng hai bàn tay đẩy để lấy thế ngồi thẳng lên đồng-thời chắp hai bàn tay lại đưa lên ngang trán như lần đầu. Cứ theo thế đó mà lạy tiếp cho đủ số lạy thiết yếu ( xem phần Ý Nghĩa của Lạy dưới đây ). Lạy xong thì đứng lên và vái ba vái rồi lui ra là hoàn tất thế lạy. Cũng có một số ít bà lại vận dụng thế lạy theo cách quì hai đầu gối xuống chiếu, để mông lên hai gót chân, hai tay chắp lại đưa cao lên đầu rồi giữ hai tay ở thế chắp đó mà cúi mình xuống, khi đầu gần chạm mặt chiếu thì xòe hai bàn tay ra úp xuống chiếu rồi để đầu lên hai bàn tay. Cứ liên tục lạy theo cách đã trình diễn trên. Thế lạy này hoàn toàn có thể làm đau ngón chân và đầu gối mà còn không mấy thích mắt. Cách khấn tổ tiên : Lời khấn vái là lời nói chuyện với người quá cố, do đó lời khấn là tấm lòng của người còn sống. thì muốn khấn sao cũng được. Lễ khấn gồm các thủ tục như sau :

Xem thêm: Đối tượng hưởng trợ cấp thờ cúng liệt sĩ

Sau khi mâm cỗ đã đặt xong thì gia trưởng ăn mặc chỉnh tề ( thời xưa thì khăn đống áo dài ) đi ra Open chính. Ở xứ lạnh thì cũng phải ráng hé cửa chứ không đóng được cửa kín kẽ. Sau đó phải khấn xin Thành Hoàng Thổ địa để họ không làm khó dễ Linh về hưởng lễ giỗ. Và sau đây là một đoạn khấn theo lối xưa : Duy .. quốc .. Tỉnh / Thị xa. trang / gia tại ( số nhà ). Việt lịch thứ 488, thử nhật ( ngày âm lịch ) húy nhật gia phụ / mẫu / Tằng tổ v.v. là Hiển khảo / Tỷ .. ( tên ) ( cho đàn bà thì là hiển tỷ ; với ông nội ngọai thì thêm chữ tổ hiển tổ khảo / tỷ ), Hiếu tử / nữ / tôn v.v là ( Tên ) tâm thành kính cáo thành hoàng và thổ thần địa phương, tiền chủ tiếp dẫn gia phụ mẫu / cô di v.v. ( Người được giỗ ngày hôm nay ) đồng cung thỉnh Cao tằng tổ khảo, cao tằng tổ tỷ, liệt vị tổ tiên, hiển tổ khảo, hiển tổ tỷ, cô di tỷ muội, nội ngoại đồng giai lâm, tọa ngự linh sàn chứng giám. Cẩn cáo. Đồ lễ dâng cúng gia tiên : Thịt động vật hoang dã để cúng gia tiên là những động vật hoang dã mà con người cho là thịt sạch. Theo đó những con vật có đặc tính xấu bị vô hiệu trong cúng tế. Ví dụ con chuột tương ứng với loại người chuyên làm chuyện đục khoét, con rắn có nọc độc hình ảnh của người gian ác, con vịt lạch bạch không bay xa là so sánh của người chậm rãi cá mè, cá trê, lươn, chạch vv không được xem là những đồ lễ sạch vì chúng sống dưới bùn nhơ hoặc tanh tưởi hay có màu đen màu của tang tóc. Con chó một con vật nuôi cực kỳ thân gần với người, nhưng đồ ăn từ thịt chó lại bị xem là những thứ không tinh sạch, bởi chó ăn chất thải không hề dùng trong tế lễ. Những con vật được dùng là lễ cúng Gà và lợn là những đồ lễ quan trọng của người Việt trong mọi nghi lễ : tục thờ cúng tổ tiên, thành hoàng, thổ thần, cúng trời đất Người Việt cũng dùng cá để dâng cúng, những loài cá được xem là sạch, được dâng cúng tiếp tục là cá chép vàng, cá trắm Với hoa quả cũng vậy hoa quả dâng lên tổ tiên là những loại quả mà mái ấm gia đình trồng được. với ý nghĩa dang lên tổ tiên thành quả lao động của mình Ý nghĩa sâu xa của việc cúng lễ là đạt đến đỉnh điểm của Chân Thiện Mĩ. Việc cúng lễ không cần cầu kì, cốt yếu ở việc thành tâm

Xem thêm: Luật sư tư vấn thủ tục hưởng trợ cấp thờ cúng liệt sĩ

3.3. Bàn thờ tổ tiên:

Trong mái ấm gia đình người Việt thường có một bàn thờ cúng tổ tiên, ông bà ( hay còn gọi ông Vải ). Tuỳ theo từng nhà, cách trang trí và sắp xếp bàn thờ cúng khác nhau. Biền, bàn thờ cúng là nơi tưởng niệm, là quốc tế thu nhỏ của người đã khuất. Hai cây đèn tượng trưng cho mặt trời, mặt trăng, hương là tinh tú. Hai bát hương để đối xứng, phía sau 2 cây đèn thường có hai cành hoa cúc giấy, với nhiều bông nhỏ bao quanh bông lớn. Cũng có nhà cắm cành vàng lá ngọc ( một thứ hàng mã ) với cầu mong làm ăn được quả vàng, quả bạc, kinh doanh lãi gấp 5 hoặc gấp 10 lần năm trước. Ở giữa có trục ngoài hành tinh là khúc trầm hương dưới dạng khúc khuỷu, vươn lên trong bát hương. Nhiều mái ấm gia đình đặt xen giữa đèn và hương là hai cái đĩa để đặt hoa quả lễ gọi là mâm ngũ quả ( tuỳ mỗi miền có sự biến thiên các loại quả, nhưng mỗi loại quả đều có ý nghĩa của nó ), phía trước bát hương để một bát nước trong, coi như nước thiêng. Hai cây mía đặt ở hai bên bàn thờ cúng là để các cụ chống gậy về với con cháu, dẫn linh hồn tổ tiên từ trên trời về hạ giới Bàn thờ tổ tiên khi nào cũng đặt tại nơi cao ráo, thật sạch và sang chảnh nhất trong nhà ( gian giữa so với nhà một tầng, tầng trên cùng so với nhà tầng ). Trên bàn thờ cúng thì bày bát hương, chân đèn, bài vị hay hình ảnh người quá cố, chỗ thắp nến. Đồ cúng cơ bản không hề thiếu hương, hoa, chén nước lã. Ngoài ra hoàn toàn có thể có thêm thức ăn, trà rượu, và có khi có cả đồ vàng mã ( quần áo vật dụng làm bằng giấy ), tiền âm ti Sau khi tàn một nửa tuần hương, đồ vàng mã và tiền âm ti được đem đốt, được gọi là hoá vàng, còn chén rượu cúng thì đem rót xuống đống tàn vàng. Tục truyền rằng phải làm như vậy người chết mới nhận được đồ cúng tế, vì hương khói bay lên trời, nước ( rượu ) hòa với lửa mà thấm xuống đất.

Cách bài trí

Lớp trong Chiếc rương thật lớn, cao khoảng chừng 1 m, dài và rộng 2 m. Mặt trước gồm ba ô, mỗi ô khắc một chữ đại tự ( 大佀 ). Đôi khi, chiếc rương được thay bằng chiếc bàn to, kê trên 2 chiếc mễ ( 1 m ). Có 2 chiếc mâm đặt phía trong bàn thờ cúng. Mâm to đựng cỗ, mâm bé bày hương hoa trong ngày giỗ. Chiếc thứ 2 phải bé hơn chiếc thứ 1. Có một chiếc thần chủ đặt trong khám thờ kê trên chiếc bệ. Có thể sửa chữa thay thế bằng chiếc ngai ( chiếc ỷ ) để tổ tiên thuộc hàng cao hoàn toàn có thể trấn áp con cháu thờ cúng. Trước thần chủ thường có đĩa đựng trầu cau, 3 ly nước lã trong, chén ( hoặc bình ) rượu nhỏ, đĩa đồng hoặc sứ đặt 2 bên để đặt hoa quả, thức ăn để thờBên trong đặt bài vị của tổ tiên bằng sứ, hoàn toàn có thể sửa chữa thay thế bằng ảnh chân dung người mất được treo lên tường sau hoặc đặt trên mặt bàn thờ cúng. Lớp ngoài Hương án thật cao. Bình hương lớn bằng sứ hoặc đồng, trong đó có để cát hoặc tro ở trong, ở giữa cắm trụ sắt cao để đặt hương vòng. Hai bên có 2 cây đèn, bật khi cúng lễ. Hai cây đồng để thắp nến, hoàn toàn có thể sửa chữa thay thế bằng 2 con hạc đồng. Đồng hoàn toàn có thể thay bằng sứ .. Có thể trang trí thêm vật phẩm như hoành phi, câu đối vào chính giữa bàn thờ cúng hoặc hai bên. Việc thắp hương trên bàn thờ cúng khi nào cũng phải thắp theo số lẻ : 1, 3, 5, 7, 9, 11, mà tránh thắp số chẵn như 2, 4, 6, 8, 10, Người ta ý niệm rằng, số lẻ là dương nên nó tương thích hơn với tổ tiên ( người dương thắp cho người âm ). Loại hương thẳng gồm 2 phần : chân hương màu hồng đỏ, bụi hương thơm. Có một loại hương vòng gồm có nhiều vòng hương, có buộc dây, được đặt trên que sắt trong bình hương. Khi thắp hương, người ta phải để hương sao cho thật thẳng, tránh để hương bị nghiêng, méo hay siêu đổ khiến đốm lửa giữa các nén hương không đều nhau, làm hương bị tắt lửa, hương tàn xuống hoàn toàn có thể gây cháy những đồ lễ vật trên bàn thờ cúng hoặc gây Hỏa hoạn. Khi thắp hương, hoàn toàn có thể trông coi khi thiết yếu. Bàn thờ người mới chết

Xem thêm: Cắt trợ cấp thờ cúng liệt sĩ vì người thờ cúng chết

Những người mới mất chưa được thờ chung với tổ tiên mà được lập một bàn thờ cúng riêng tại gian thờ hoặc gian nhà ngang. Được bài trí tương đối sơ sài : một bát nhang, bài vị ( hoặc ảnh ), lọ hoa, chén nước, ngọn đèn Trong vòng 100 ngày ( tính từ ngày an táng xong ), người ta đều thắp hương cơm canh trước khi mái ấm gia đình ăn cơm, mời người mới mất thụ hưởng. Lúc này, linh hồn người chết còn quyến luyến người thân trong gia đình, hồn vía còn nặng chưa thể siêu thoát được, vẫn còn luẩn quẩn xung quanh nhà. Những người sống không muốn tin vào thực sự là họ vừa mới mất đi một người thân trong gia đình, làm vậy để dịu nỗi buồn. Nhưng có nơi chỉ cúng 49 ngày ( tức lễ chung thất ). Sau 49 ngày, bát nhang người mới mất sẽ được rước lên bàn thờ cúng tổ tiên. Sau lễ trừ phục ( còn gọi là đàm tế ) bàn thờ cúng người mới mất sẽ được vô hiệu cùng những đồ thờ riêng, đưa ảnh chân dung và bát nhang lên bàn thờ cúng tổ tiên, đặt hàng dưới. Trường hợp không có bàn thờ cúng tổ tiên thì sẽ vẫn giữ lại như cũ, chỉ cần yết cáo tổ tiên lên bàn thờ cúng tổ .. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người việt trong khoanh vùng phạm vi làng nước

Mọi Người Cũng Xem   Mùng 3 Tết cúng gì - hướng dẫn 2 bài cúng đúng nhất hiện nay

4. Sự khác biệt giữa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam và một số nước trong khu vực:

4.1. Những hình thức thờ cúng tổ tiên cơ bản:

Ở Nhật Bản : Đạo Shinto ( thần đạo ) là tín ngưỡng địa phương của Nhật Bản. Đạo Shinto thờ bách thần. Nghi thức thờ cúng của Shinto cũng gồm có cả tục thờ cúng tổ tiên. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của Nhật Bản mang sắc tố của Thần đạo. Trong các ngôi nhà truyền thống lịch sử của Nhật Bản khi nào cũng đặt một gian Bustrudan ở giữa. Đây là gian phòng để thờ Phật nhưng người Nhật cũng đặt một ban thờ để thờ cúng tổ tiên. Ngoài việc thiết lập các ban thờ tại gia, hầu hết các mái ấm gia đình Nhật Bản có gửi tro cốt của những người đã khuất tại chùa. Do đó, bên cạnh việc thực thi nghi thức cúng tế tổ tiên tại nhà họ cũng tổ chức triển khai làm lễ cúng tại chùa. Các nghi thức cúng tế tổ tiên tại chùa được các nhà sư triển khai dựa trên nhu yếu của thân chủ. Tại các mái ấm gia đình, vào ngày giỗ, họ dâng đồ cúng và đọc kinh trước ban thờ Phật và ban thờ tổ tiên. Ở Nước Hàn : Căn cứ vào hình thức và đối tượng người tiêu dùng được thờ cúng của người Hàn, hoàn toàn có thể thia làm ba hình thức thờ cúng tổ tiên cơ bản sau : Kije : nghi lễ nhằm mục đích tưởng niệm những người mới mất. Charye : lễ tưởng niệm những người thân trong gia đình trong mái ấm gia đình đã mất. Nghi lễ này được thực thi vào buổi sáng của những đợt nghỉ lễ đặc biệt quan trọng nào đó. Myojje : lễ tưởng niệm bên mộ. Nghi lễ này được thực thi khi thực thi thăm viếng mộ tổ tiên, ông bà. Việc sắp xếp đồ lễ trên ban thờ yên cầu phải có một trật tự nhất định. Chẳng hạn, những đồ hoa quả có màu đỏ phải xếp riêng ở phía Đông, đến những hoa quả có màu trắng phải xếp ở phía Tây của bàn thờ cúng. Tiếp theo đó là một hàng thức ăn, rồi đến hoa quả, rau, cháo đặc và 1 số ít loại thịt cá. Cuối cùng là những bát cơm, hoặc nhiều lúc là cháo cùng với thìa và đũa. Phía trước bàn thờ cúng bày đồ cúng là một bàn để bát nhang và trước bát nhanh là khay rượu .

Xem thêm: Chuyển nơi hưởng chế độ thờ cúng liệt sĩ

4.2. Những thời điểm thờ cúng tổ tiên:

Nhật Bản : do đặc thù tôn giáo, tín ngưỡng riêng của mình mà lễ cúng tổ tiên chỉ được hiện vào một dịp nhất định trong năm. Cho đến nay, người dân Nhật Bản thường tập trung chuyên sâu thực thi nghi thức cúng tế tổ tiên vào nhiều dịp nhưng bài viết chỉ đề cập đến 3 dịp quan trọng nhất trong năm như : Ngày giỗ : không như các nước phương Tây là coi trọng ngày sinh, hầu hết các nước ở khu vực Khu vực Đông Nam Á và Bắc Á lại coi trọng ngày mất của những người thân trong gia đình trong mái ấm gia đình, dòng họ. Nghi thức cúng tế đều mang đặc thù của đạo Shinto : Ở Nhật Bản việc cúng giỗ trong mái ấm gia đình rất đơn thuần, nhưng cũng rất trang nghiêm. Vào ngày giỗ, mọi người trong mái ấm gia đình phải tắm rửa thật sạch, làm lễ tẩy uế bằng cách vẩy nước ( mishoghi ) [ 2 ] hoặc khua một cành cây xanh ( sakagi ) hoặc khua đũa thờ ( musa ). Những động tác này làm ở ngoài cửa. Không lập các đàn tế cầu kỳ như ở Trung Quốc, có chăng chỉ là một tấm bài vị ghi tên cha mẹ, tổ tiên đã mất hoặc bầy một chậu cây, một phiến đá tượng trưng cho những kỉ niệm về người đã khuất Ngày Tết : Ngày tết truyền thống của Nhật Bản diễn ra vào những ngày đầu thàng giêng âm lịch. Đây là dịp diễn ra liên hoan lớn nhất trong năm và quan trọng nhất với mỗi mái ấm gia đình Nhật Bản. Vào thời gian trước Tết, tại các đền thờ Shinto, các vị thầy tu làm lễ thanh tẩy những uế tạp của năm cũ cho dân chúng, còn trong mỗi ngôi nhà, gia chủ của chúng lại quét dọn, trang hoàng lại cho mới hơn. Trong mối mái ấm gia đình, người ta cũng làm lễ thanh tẩy nhưng mang đặc thù tượng trưng. Ngoài ra, họ còn cắm những cành thông lên cổng và bện những dây rơm hoặc giấy treo trên lối vào nhà. Nước Hàn : Tín ngưỡng địa phương của người Nước Hàn là đạo Shaman. Theo ý niệm của người Nước Hàn thì các vị thần Shaman ngự trị khắp nơi trong căn nhà của họ : các thần bay lượn khắp xung quanh và là một phần quan trọng trong đời sống của người Hàn giống như gạo và Kim chi. Hàng ngày, người Nước Hàn vẫn làm lễ Kosa để thờ cúng các vị thần, cầu xin họ ban phúc. Việc cúng tế tổ tiên ở Nước Hàn lại chỉ mang tính tưởng niệm nên nó diễn ra không liên tục mà chỉ được triển khai ở một số ít dịp nhất định trong năm như : Ngày giỗ : ở Nước Hàn, ngày là lễ giỗ được gọi là Kije, được thực thi đúng ngày mất với mục tiêu tưởng niệm người đã mất. Trước đây, nghi lễ này được thực thi vào nửa đêm trước ngày giỗ. Ngày nay, có rất nhiều mái ấm gia đình đã chuyển sang làm giỗ vào sang sớm. Vào ngày ngày giỗ, các mái ấm gia đình Nước Hàn làm mâm cỗ cúng thịnh soạn. Trên bàn thờ cúng bày biện các món ăn đặc biệt quan trọng, hoa quả trước bài vị của người của người đã mất. Điều đặc biệt quan trọng của nghi lễ này là người thực hành thực tế nghi lễ là những người đàn ông trong mái ấm gia đình ( kể con rể cũng được thực hành thực tế các nghi thức cúng tế trong nhà vợ ). Sau khi hành lễ xong, mọi thành viên trong mái ấm gia đình cùng tập trung chuyên sâu ẩm thực ăn uống. Người Nước Hàn ý niệm rằng : khi nhà hàng siêu thị những thức ăn dùng để cúng ông bà tổ tiên sẽ luôn được tổ tiên phù hộ, và gặp suôn sẻ. Ngày Tết truyền thống : là thời gian quan trọng nhất so với người dân Nước Hàn. Vào ngày này, họ làm lễ Charye để tưởng niệm về tổ tiên của mái ấm gia đình. Họ chuẩn bị sẵn sàng mọi thứ rất công phu và được bày biện lên ban thờ theo một quy tắc nhất định. Buổi lễ kết thúc khi người đàn ông ở đầu cuối hành lễ xong. Sau đó mái ấm gia đình cùng thụ lễ và trò chuyện về truyền thống cuội nguồn tốt đẹp của mái ấm gia đình. Trong dịp Tết truyền thống này, người dân Nước Hàn cũng tổ chức triển khai viếng mộ tổ tiên. Nếu như lễ cúng tổ tiên tại nhà thường để cúng tổ tiên ở bốn đời gần nhất, từ đời thứ năm trở về trước được cúng tại mổ tổ mỗi năm một lần. Ngày thức ăn lạnh ( Hansic ) : là ngày thứ 105 sau ngày Đông chí, thường rơi vào khoảng chừng đầu tháng 3 âm lịch. Vào ngày này, người Nước Hàn chuẩn bị sẵn sàng đồ cúng như rượu, hoa quả, rau, bánh, gạo, thịt, cá và nhiều loại thức ăn nữa để cúng tổ tiên. Ngày 15 tháng 7 âm lịch : được coi là ngày quay trở lại của các linh hồn đã khuất. Ở Nước Ta, Nhật Bản gọi là ngày xá tội vong nhân, trong tiếng Hàn cũng có nghĩa tựa như như vậy. Ngày rằm tháng tám : Chusok tiệc tùng mùa trăng ) : là dịp thờ cúng tổ tiên lớn nhất trong năm của người dân Nước Hàn. Vào dịp này, mọi người đi làm xa đều nỗ lực sắp xếp việc làm quay trở về mái ấm gia đình để tham nghi lễ thờ cúng tổ tiên. Đây là dịp để mọi người tập trung chuyên sâu tại nhà người con trai trưởng và tổ chức triển khai một bữa tiệc lớn nhằm mục đích kỉ niệm một vụ mùa bội thu và quan trọng hơn cả là tưởng niệm đền tổ tiên vì họ đã phù hộ cho con cháu trong năm qua. Trong ngày tiên phong của dịp lễ, người ta sẽ dâng lên tổ tiên những mẫu sản phẩm của vụ mùa vừa thu hoạch. Họ tôn kính dâng lên tổ tiên những đồ cúng bằng rượu, hoa quả, bánh chay và những loại hạt mới được thu hoạch như hạt dẻ, táo, hồng, và lêMột loại bánh đặc trưng nhất trong đợt nghỉ lễ này là bánh bột gạo hình bán nguyệt Songpyon. Loại bánh này được làm từ gạo mùa mới xay nhỏ, mịn, mềm. Bên trong bánh có nhân đậu đỏ, vừng, hạt dẻ và được hấp trên lá cây thông mới hái. Cũng trong dịp này, người Nước Hàn cũng đi thăm viếng mộ, tỏ lòng tôn kính với tổ tiên bằng việc dâng đồ cúng và thực hành thực tế nghi thức vái tạ. Vào dịp này, người ta còn tổ chức triển khai tu sửa mộ với mong ước làm đẹp, thật sạch nơi an nghỉ của tổ tiên. Nước Ta : Trong tục thờ cúng tổ tiên, người Việt coi trọng việc cúng giỗ vào ngày mất ( còn gọi là kỵ nhật ) thường được tính theo âm lịch ( hay còn gọi là ngày ta ). Họ tin rằng đó là ngày con người đi vào cõi vĩnh hằng. Không chỉ ngày giỗ, việc cúng tổ tiên còn được triển khai đều đặn vào các ngày mồng một ( còn gọi là ngày sóc ), ngày rằm ( còn gọi là ngày vọng ), và các dịp lễ Tết khác trong một năm như : Tết Nguyên đán, Tết Hàn thực, Tết Trung thu, Tết Trùng cửu, Tết Trùng thập Những khi trong nhà có việc quan trọng như dựng vợ gả chồng, sinh con, làm nhà, đi xa, thi tuyển, người Việt cũng dâng hương, làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo giải trình và để cầu tổ tiên phù hộ, hay để tạ ơn khi việc làm thành công xuất sắc. Bản chất việc thờ cúng tổ tiên của người Việt là từ niềm tin người sống cũng như người chết đều có sự liên hệ mật thiết và tương hỗ nhau. Con cháu thì thăm hỏi động viên, khấn cáo tiền nhân. Tổ tiên thì che chở, dẫn dắt hậu thế nên việc cúng giỗ là triển khai mối giao lưu giữa cõi dương và âm tính. Ngày giỗ ( kỵ nhật ) là ngày kỷ niệm ngày mất của người thân trong gia đình trong mái ấm gia đình hàng năm thường được tính theo âm lịch ( hay còn gọi là ngày ta ). Trong các ngày giỗ có ba ngày quan tâm nhất : tiểu tường ( giỗ đầu ), đại tường ( giỗ hết ), trừ phục ( lễ cởi bỏ đồ tang ). Các ngày giỗ thường kỳ trong các năm sau được coi là cát kỵ ( giỗ lành ). Trước lễ Tiểu tường, nhiều mái ấm gia đình còn làm lễ Tiên thường ( cáo giỗ ) nhằm mục đích xin phép Thổ công để linh hồn người đã mất quay trở lại mái ấm gia đình nhận giỗ. Đồ lễ cúng trong giỗ đầu và giỗ hết phải chuẩn bị sẵn sàng rất chu đáo. Theo pháp luật xưa, vào ngày giỗ đầu, phục trang tang lễ mũ gậy, áo xô lại được con cháu mang ra mặc. Đồ mã được gửi cho người chết cũng theo lao lý : ở lễ tiểu đường đó là mã biếu vì người chết phải sử dụng để biếu các ác thần mong tránh sự quấy nhiễu ( dân gian ý niệm âm tính như cõi trần ), ở lễ Đại tường và lễ Trừ phục ( một ngày tốt được chọn sau lễ Đại tường để đốt bỏ tang phục ) đồ mã còn cần nhiều hơn : mọi đồ vật hoạt động và sinh hoạt cho người chết ( quần áo, giầy dép, xe cộ ), thậm chí còn cả các hình nhân bằng giấy để xuống âm tính ship hàng cho họ. Sau khi hóa ( đốt ) những đồ mã này, đổ một chén rượu lên đống tàn vàng để vật mã trở thành vật thật, tiền thật dưới âm tính. Người ta còn hơ một chiếc đòn gánh, gậy trên ngọn lửa hóa vàng, hoặc dựng một cây mía bên cạnh với lời lý giải để các cụ gánh vác về. Đây là một lễ vô cùng quan trọng, bởi nhớ đến ông bà tổ tiên là đã bộc lộ lòng tôn kính với vong linh người đã khuất, không nhờ vào vào việc làm giỗ lớn hay nhỏ. Chỉ với chén nước, quả trứng, nén hương cũng giữ được đạo hiếu. Sau khi cúng giỗ, mái ấm gia đình thường dọn thức ăn vừa cúng xong để cùng ăn, coi như hưởng lộc của tiền nhân. Bạn bè quen thuộc cũng được mời đến dùng bữa, tức là đi ăn giỗ. Bên cạnh các nghi lễ cúng tế trong mái ấm gia đình và gia tộc còn phải kể thêm vào mạng lưới hệ thống nghi thức tế lễ tổ tiên một hình thức Tảo mộ. Ngoài việc đắp thêm mộ trong ba ngày ( sau khi người thân trong gia đình chết ), các mái ấm gia đình, dòng họ thường đi thăm mộ, cúng tế sửa sang mồ mả vào dịp Tết Thanh minh tháng ba. Việc cúng tế tại mộ thường diễn ra đơn thuần hơn nhiều so với cúng tại nhà, nhưng trước khi cúng trước mộ người thân trong gia đình người ta phải khấn cáo xin phép ông thổ ông địa. Thăm nom sang sửa mồ mả tổ tiên, một mặt là hình thức bộc lộ lòng hiếu thảo của con cháu, mặt khác bởi ý niệm mồ mả vô cùng quan trọng so với đời sống của cả mái ấm gia đình, gia tộc. Người Việt cho rằng, nếu vị trí đặt mồ mả không tốt, hướng không đúng thì con cháu làm ăn sẽ lụi bại, không thể nào tăng trưởng được.

Mọi Người Cũng Xem   XÔI CHÈ và tổng hợp 3 cách nấu thơm ngon ngay tại nhà

5. Ý nghĩa của việc thờ Thành Hoàng làng và thờ vua hùng?

5.1. Ý nghĩa của việc thờ Thành Hoàng làng:

* Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Thành hoàng làng ( Thành hoàng ) là danh từ chung để chỉ vị thần được thờ trong một làng xã Nước Ta. Giống như Táo công và Thổ công, Thành hoàng quản lý và quyết định hành động họa phúc của một làng và thường được thờ ở đình làng. Tục thờ Thành hoàng vốn có nguồn gốc từ thời Trung Hoa cổ, sau khi gia nhập vào làng xã Nước Ta đã nhanh gọn bám rễ vào trong tâm thức người nông dân Việt, trở nên rất là phong phú và biểu lộ truyền thống cuội nguồn uống nước nhớ nguồn. Thành hoàng chính là vị chỉ huy tối linh của làng xã không riêng gì về mặt niềm tin mà còn một phần về mặt đời sống hoạt động và sinh hoạt vật chất. Họ là vị thần tối linh, hoàn toàn có thể bao quát, tận mắt chứng kiến hàng loạt đời sống của dân làng, bảo vệ, phù hộ cho dân làng làm ăn phát đạt, khoẻ mạnh. Cho nên sự thờ phụng thành hoàng xét cho cùng là sự thờ phụng luật lệ làng xã, lề thói gia phong của làng. Thường mỗi làng chỉ thờ một Thành hoàng, tuy nhiên cũng có khi một làng thờ hai, ba hoặc hai ba làng thờ một vị. Thành hoàng hoàn toàn có thể là nam thần hay nữ thần, tuỳ sự tích mỗi vùng. Đó hoàn toàn có thể là một vị thần như Phù Đổng Thiên Vương, thần núi như Tản Viên Sơn thần, thần có công với dân với nước như Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Yết Kiêu, Dã Tượng lại có khi là các yêu thần, tà thần với nhiều sự tích rất là lạ lùng, nhiều khi có vẻ như vô lý. Nhưng có khi Thành hoàng chỉ là một người dân mà theo ý niệm đó là người được các vị thần ban cho thiên chức để sau này thay họ quản lý làng xã, được gọi là Thành hoàng sống. * Ý nghĩa Thành hoàng có sức toả sáng vô hình như một quyền uy siêu việt, khiến cho làng quê trở thành một mạng lưới hệ thống ngặt nghèo. Chính sự thờ phụng này là sợi dây liên lạc vô hình dung, giúp dân làng đoàn kết, nếp sống cộng cảm hoà đồng, đất lề quê thói được bảo tồn. Vì lẽ đó, các hương chức cũng như các mái ấm gia đình trong làng, mỗi khi muốn mở hội hoặc tổ chức triển khai việc gì đều phải có lễ cúng Thành hoàng để xin phép trước. Hình như sự ngưỡng mộ Thành hoàng của dân cư không kém gì sự ngưỡng mộ so với tổ tiên của họ. Hàng năm, ngày giỗ Thành hoàng là ngày hội đông vui nhất của làng, của phố. Trong những ngày hội, ngoài việc làm cỗ, ẩm thực ăn uống còn rất nhiều nghi lễ như diễn lại sự tích về Thành hoàng, tế lễ, rước kiệu hay các trò vui : đấu võ, chọi gà, thổi cơm thi, bơi chải, đánh đu, đánh cờ người, hát chèo, diễn tuồng Không khí vui tươi cả ngày lẫn đêm ( có nơi hai, ba ngày ), từ các lão ông, lão bà đến mỗi cháu bé, và chờ đón nhất, vui nhất là những trai gái đương lứa, đây là dịp để gặp gỡ, kết bạn, tỏ tình. Các thế hệ dân cứ liên tục sinh sôi nhưng Thành hoàng thì còn mãi, trở thành một chứng tích không hề phủ nhận được của mỗi làng qua những cơn chìm nổi.

5.2. Ý nghĩa của việc thờ vua Hùng:

* Truyền thống thờ vua Hùng Truyền thống thờ Vua Hùng gắn liền với truyền thống lịch sử thờ tổ tiên của mỗi mái ấm gia đình Nước Ta, là một tín ngưỡng thâm thúy, sống sót từ truyền kiếp như một tôn giáo địa phương. Truyền thống này sinh ra ngay trước khi Open ở Nước Ta những tôn giáo như : đạo Phật, đạo Lão, đạo Khổng và các tôn giáo khác sau này. Nói đến tín ngưỡng thờ cũng tổ tiên thì không phải chỉ ở Nước Ta mới có mà tín ngưỡng này cũng sống sót ở một số ít vương quốc khác như Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiênnhưng ở Nước Ta lại có điểm độc lạ đó là cả dân tộc bản địa Nước Ta đều thừa nhận các Vua Hùng là Vị Quốc Tổ và lấy ngày 10-3 âm lịch hàng năm là ngày Giỗ Tổ. Cùng với sự tăng trưởng của quốc gia qua mấy nghìn năm lịch sử vẻ vang, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã trở thành một mô hình hoạt động và sinh hoạt văn hoá rực rỡ trong đời sống tâm linh của dân tộc bản địa Việt. Chính vì vậy mà tín ngưỡng Hùng Vương sống sót và tăng trưởng theo dọc chiều dài lịch sử dân tộc Nước Ta. * Ý nghĩa Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một tín ngưỡng thuộc dòng địa phương có sự giao thoa, hòa đồng của văn hóa truyền thống Phật giáo và Nho giáo. Thờ cúng Hùng Vương gắn liền với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt. Thờ vua Hùng là biểu lộ của sự biết ơn và tôn vinh công lao dựng nước của tổ tiên. Đây là một việc làm vừa mang ý nghĩa văn hóa truyền thống, vừa biểu lộ ý thức đạo đức cũng như tiềm ẩn những ý nghĩa tâm linh cao đẹp của mỗi còn người Nước Ta. Với sự rất linh và uy nghi của tín ngưỡng thờ Vua Hùng, ý thức hội đồng dần được hình thành từ trong mái ấm gia đình, củng cố làng xã rồi tăng trưởng trong toàn nước theo quan hệ huyết thống : dòng máu lạc hồng, con cháu Lạc hồng Giỗ tổ Hùng Vương là hình tượng niềm tin để quy tụ lòng người, quy tụ sự đoàn kết toàn dân tộc bản địa. Đó là biểu tượng văn hóa nói chung, văn hóa truyền thống chính trị nói riêng ; đồng thời trở thành nhu yếu văn hóa truyền thống niềm tin của hội đồng, vương quốc, dân tộc bản địa. Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được Nhà nước tôn vinh, nhằm mục đích mục tiêu cố kết hội đồng, trải qua các hoạt động và sinh hoạt văn hóa truyền thống để giáo dục truyền thống lịch sử lịch sử dân tộc và ý thức đoàn kết dân tộc bản địa thành một khối thống nhất vì sự tồn vong của quốc gia. Ý thức ấy được thấm vào máu thịt từng con người trải qua hoạt động giải trí văn hóa truyền thống tâm linh. Biểu tượng Vua Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là điểm quy tụ của niềm tin đại đoàn kết dân tộc bản địa Nước Ta. Khi tâm thức nguồn cội của người Việt được nâng cao thì tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được lan tỏa và trở thành niềm tin thiêng liêng của mỗi người niềm tin vào tổ tiên và sức mạnh thiêng liêng tiềm ẩn của các vua Hùng. Về nơi thờ tổ tiên của dân tộc bản địa không chỉ là về với cội nguồn mà còn là cuộc hành hương về với đức tin truyền thống cuội nguồn, vào sự rất thiêng huyền diệu của tổ tiên, của hồn thiêng sông núi. Cũng chính nhờ có đức tin và sự tôn thờ bất diệt trong tâm thức của mỗi người con đất Việt so với tổ tiên ông bà, cha mẹ đến các vua Hùng, mà trong các thời kỳ lịch sử vẻ vang, sức mạnh của dân tộc bản địa đã được nhân lên gấp bội, vượt qua mọi khó khăn vất vả thử thách để sống sót và không ngừng tăng trưởng. Ngày nay, trên quốc gia ta, truyền thống cuội nguồn thờ cúng Vua Hùng không mất đi ý nghĩa thâm thúy của nó. Ngược lại, nó cần được giữ gìn như một truyền thống cuội nguồn tốt đẹp, một điều kiện kèm theo sống sót và tăng trưởng của dân tộc bản địa. Từ uống nước nhớ nguồn, từ lòng biết ơn các thế hệ ông cha, biết ơn những anh hùng dân tộc bản địa, những danh nhân làm vẻ vang cho quốc gia, nhân dân ta càng nâng cao niềm tự hào so với Tổ quốc Việt Nam và tình yêu thương so với nhân dân trong cả nước. Gần đây, những việc làm từ thiện, sự chăm sóc đến những thành phần xấu số, những người nghèo túng, những nạn nhân của chất độc da cam, những người khuyết tật đang là những hành vi nuôi dưỡng truyền thống cuội nguồn Vua Hùng, cần được cổ vũ và khuyến khích. Đến nay cả nước đã có trên 1400 ngôi đền thờ vua Hùng và các tướng lĩnh thời Hùng Vương. Cứ đến dịp mùa xuân Lễ hội Đền Hùng hàng năm có hàng triệu người con đất Việt về vùng đất cội nguồn rất thiêng để thắp nén tâm hương tri ân công đức tổ tiên. Những người ở xa không có điều kiện kèm theo về nơi đất Tổ thì đến các đền thờ vọng để thắp hương bái Tổ.

Chúng ta sẽ tiếp tục tuyên truyền giáo dục để mỗi người dân đất Việt dù ở nơi đâu, làm bất cứ việc gì đều có ý thức kính hiếu tổ tiên, cùng nhau đoàn kết để xây dựng đất nước Việt Nam ngày càng hùng cường sánh vai với các cường quốc năm châu như lời Bác Hồ căn dặn.

5.3. Sự kết nối giữa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên thành hoàng làng Vua hùng:

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sống sót ở ba Lever : mái ấm gia đình làng xã vương quốc với mức độ đậm nhạt khác nhau. Thờ cúng tổ tiên còn là hình thái tín ngưỡng có ý nghĩa lớn về mặt tổ chức triển khai hội đồng trong xã hội truyền thống lịch sử. Sống trong xã hội, xét theo cả trục dọc và trục ngang, con người không hề sống khác biệt, đơn độc. Theo trục dọc phụ hệ, thờ cúng tổ tiên là sự tiếp nối đuôi nhau liên tục các thế hệ : ông bà cha mẹ bản thân. Mỗi con người phải có nghĩa vụ và trách nhiệm thờ phụng bốn đời trước : cao, tằng, tổ, khảo ( kỵ, cụ, ông, bố ) và họ cũng tin rằng sẽ được con cháu bốn đời sau đó cúng giỗ. Theo trục ngang, thờ cúng tổ tiên đã gắn bó con người trong mối link Nhà Làng Nước. Với tư cách một tập thể gồm cả người đang sống và người đã chết gắn bó với nhau về huyết thống và thờ chung một thủy tổ, có sức mạnh bảo vệ giá trị niềm tin cho mỗi thành viên của nó trong làng nước Từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đến tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là sự kết tinh và tăng trưởng các giá trị đạo đức, văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn rực rỡ của dân tộc bản địa Nước Ta. Những giá trị ấy góp thêm phần bồi đắp lòng yêu nước thương nòi, đạo lý uống nước nhớ nguồn, có trước có sau ; thiết kế xây dựng đời sống niềm tin đa dạng và phong phú trong thời đại mới. Không gì khác, chính từ những giá trị đó đã làm nên sức sống vĩnh cửu của dân tộc bản địa Nước Ta trước bao biến cố của lịch sử dân tộc mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước. Tuổi trẻ tất cả chúng ta là những mần nin thiếu nhi của quốc gia, cần liên tục phát huy những tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và phong tục thờ Hoàng Thành cũng như thờ Vua Hùng của nhân dân ta, qua đó phần nào góp phần vào việc làm giàu vẻ đẹp văn hoá của quốc gia Nước Ta ta .

Video liên quan

Related Posts

About The Author

Add Comment