Suy nghĩ về TÍNH CÁCH của CON NGƯỜI VIỆT NAM

PHAN THÀNH NHÂM

1.

Nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam là một việc làm khó khăn vất vả và phức tạp so với nhận thức, nhưng lại có ý nghĩa lí luận và thực tiễn to lớn so với sự nghiệp kiến thiết xây dựng con người mới – con người xã hội chủ nghĩa. Vì vậy, trên cơ sở khảo cứu các khu công trình nghiên cứu và điều tra về tính cách của con người Việt Nam cùng với một tư duy triết học biện chứng, tác giả bài viết đã đưa ra một cái nhìn khách quan về tính cách của con người Việt Nam, đặc biệt quan trọng là 1 số ít nét tính cách truyền thống cuội nguồn như niềm tin tôn vinh tập thể – hội đồng, coi trọng tình nghĩa và hiếu học .

2.

Với sự tác động ảnh hưởng của địa lí, lịch sử vẻ vang và truyền thống cuội nguồn văn hoá mà tính cách của mỗi người Việt Nam mang đậm sắc thái riêng không liên quan gì đến nhau, trong đó có cả mặt tích cực và mặt hạn chế. Tuy nhiên, ẩn sâu trong tâm lí của dân tộc bản địa Việt Nam, biểu lộ qua kho tàng folklore, có một thứ tâm lí nguy hại của người Việt Nam là tự ảo tưởng về chính mình. Tâm lí đó biểu lộ qua những câu truyện về những ông Trạng Chân đất, những ông Trạng Lợn, Xiển Bột là rất rõ. Tất nhiên, tâm lí đó không phải chỉ có ở riêng người Việt Nam nhưng điều đó càng có nghĩa là tất cả chúng ta phải nhận thức lại về chính mình. Nhận thức lại về chính mình không phải để phủ nhận các giá trị tốt đẹp chứa đựng trong tính cách của con người Việt Nam đã góp thêm phần tạo nên những kì tích trong lịch sử dân tộc dân tộc bản địa, mà là để nhận thức khách quan hơn, tổng lực hơn, để thấy được bên cạnh những điểm tích cực, tốt đẹp thì còn có những yếu tố xấu, yếu tố xấu đi đang chứa đựng trong mỗi con người Việt Nam và được biểu lộ ra trải qua hành vi của họ .

     Thiết nghĩ từ trước đến nay, người Việt Nam đã tự khen mình quá nhiều, đến nỗi bây giờ ai bàn đến cái xấu, thì gần như người đó bị cả cộng đồng đặt vào vị trí của tiếng nói đối lập, bị coi là thiếu thiện chí. Nhưng trên thực tế việc chỉ ra những điều cần khắc phục trong tính cách của cả dân tộc luôn là điều tốt, có ý nghĩa tích cực đối với sự tiến bộ. Don Quyxote của Cervantes, AQ của Lỗ Tấn là những hình tượng sâu sắc về một kiểu tính cách dân tộc, thể hiện một cái nhìn tỉnh táo, mang đậm tính chất tự phê phán, đã góp phần không nhỏ trong sự thức tỉnh ý thức dân tộc và khơi dậy nỗ lực hoàn thiện tính cách dân tộc.

Vì lẽ đó, việc nghiên cứu và điều tra tính cách của con người Việt Nam cần phải vượt qua số lượng giới hạn của những nhận thức phiến diện và sự phê phán chỉ có tính phê phán. Bởi sự nhận thức khách quan và tổng lực về tính cách con người Việt Nam luôn là một nhu yếu quan trọng so với nhận thức khoa học. Với quan điểm tổng lực thì ở mỗi con người về phương diện tính cách, đều có sự thống nhất giữa mặt tích cực và mặt xấu đi, giữa mặt tốt và mặt xấu. Ở mỗi vùng miền cũng như ở mỗi thực trạng, con người lại thể hiện nhiều hay ít những điểm tích cực hay những điểm xấu đi, có ảnh hưởng tác động xấu đến xã hội ở mức độ khác nhau. Cổ nhân có câu : “ Bách nhân, bách tính ”, nghĩa là tính cách của con người không ai giống ai. Vì vậy, khi nghiên cứu và điều tra tính cách của con người Việt Nam, tôi không nhằm mục đích ám chỉ ai và cũng không có ý cho rằng toàn bộ con người Việt Nam đều có những đặc thù tính cách này. Hơn nữa, so với tư duy biện chứng thì nhận thức về cái thông dụng không hề loại trừ cái đặc trưng và cái đơn nhất. Với tâm lý và cách tiếp cận như vậy, nên nội dung được điều tra và nghiên cứu dưới đây, trước hết là sự tổng hợp một cách khách quan một số ít quan điểm tiêu biểu vượt trội của các nhà nghiên cứu về tính cách của con người Việt Nam .

     Có thể thấy rằng, sự nghiên cứu một cách khách quan về tính cách của con người Việt Nam đã được thể hiện trong một số công trình nghiên cứu về tâm lí, văn hoá và lịch sử dân tộc Việt Nam. Tiêu biểu trong những công trình ấy có thể kể đến tác phẩm “Việt Nam văn hoá sử cương” của Đào Duy Anh. Trong tác phẩm này, ông đã đưa ra những nhận xét mang tính khái quát như sau: “Về tinh thần thì người Việt Nam đại khái thông minh, nhưng xưa nay thấy ít có người có trí tuệ lỗi lạc phi thường. Sức kí ức thì phát đạt lắm, mà giàu trí nghệ thuật hơn trí khoa học, giàu trực giác hơn luận lí. Phần nhiều người có tính ham học, song thích văn chương phụ hoạ hơn thực học, thích thành sáo và hình thức hơn là tư tưởng hoạt động. Não tưởng tượng thường bị não thực tiễn hoà hoãn bớt, cho nên dân tộc Việt Nam ít người mộng tưởng, mà phán đoán thường có vẻ thiết thực lắm. Cảm giác hơi chậm chạp, song giỏi chịu đau đớn, cực khổ hay nhẫn nhục. Tính khí cũng hơi nông nổi, không bền chí, hay thất vọng, khoe khoang trang hoàng bề ngoài, ưa hư danh. Thường thì nhút nhát và chuộng hoà bình, song ngộ sự thì cũng biết hi sinh vì đại nghĩa. Não sáng tác thì ít nhưng mà bắt chước, thích ứng và dung hoá thì rất tài. Người Việt Nam lại rất trọng lễ giáo, song cũng có não tinh vặt, hay bài bác chế nhạo. Đó là lược kể những tính chất tinh thần phổ thông nhất của người Việt Nam, cũng có tính nguyên lai từ thời thượng cổ mà có thay đổi chút ít, cũng có tính do lịch sử và trạng thái xã hội hun đúc dần thành, cho nên ta đừng xem những tính chất ấy là bất di bất dịch” 1. Sau khi Giáo sư Đào Duy Anh đưa ra những nhận xét mang tích chất khái quát về những mặt tích cực và tiêu cực trong tính cách của con người Việt Nam được nêu như trên thì gần như chưa có ai bác bỏ điều này và theo nhà nghiên cứu Phạm Minh Hạc thì các nhận xét này đều có thực và có thể dùng để so sánh với tâm lí qua các công trình nghiên cứu về con người Việt Nam và nguồn nhân lực từ góc độ tâm lí học phục vụ cho công cuộc xây dựng con người mới đi vào công nghiệp hoá, hiện đại hoá.

Mọi Người Cũng Xem   Cách tải nhạc vào máy nghe nhạc MP3 - https://hoasenhomes.vn

Những nhận xét của tác giả Đào Duy Anh hoàn toàn có thể chia thành hai nhóm tính cách của con người Việt Nam. Đó là những tính cách tích cực như mưu trí, sức kí ức phát đạt, giàu trí nghệ thuật và thẩm mỹ, giàu trực giác, ham học, thích văn chương, phù hoa, phán đoán, thiết thực, giỏi chịu đau đớn, cực khổ, chuộng hoà bình, biết hi sinh về đại nghĩa, giỏi bắt chước, thích ứng và dung hoà, trọng lễ giáo. Và những tính cách xấu đi như ít mộng tưởng, lừ đừ, hay nhẫn nhục, tính khí nông nổi, không kiên trì, hay tuyệt vọng, hay khoe khoang, ưa hư danh, thích cờ bạc, hay bài bác chế nhạo. Tất nhiên sự phân loại này chỉ có đặc thù tương đối, bởi mặt tích cực cũng tiềm ẩn ở trong nó những yếu tố xấu đi và ngược lại .
Ngoài những phác thảo mang tính khái quát chân dung tâm lí con người Việt Nam, giới điều tra và nghiên cứu còn được tiếp cận với một ý nghĩa khác về tính cách con người Việt Nam mà thực ra là người nông dân Việt Nam của học giả Nguyễn Văn Huyên. Trong tác phẩm “ Văn minh Việt Nam ”, Nguyễn Văn Huyên đã nhấn mạnh vấn đề những đức tính quý báu như chịu khó, nhẫn nại, năng lực chịu đựng cao, đầu óc trong thực tiễn, nếp nghĩ thiên về tình cảm, có chất nghệ sĩ, quả cảm, chuẩn bị sẵn sàng hi sinh cho sự nghiệp lớn, tế nhị, vui nhộn, thông minh linh hoạt, hiền lành, phục thiện. Điều đáng quan tâm là Nguyễn Văn Huyên đã nêu bật và tôn vinh những đức tính của người Việt Nam như : ưu thích độc lập tự do, ý thức dân tộc bản địa, ý thức thống nhất can đảm và mạnh mẽ, … Điều này đã được lịch sử dân tộc, nhất là trong hai cuộc kháng chiến chống xâm lược của dân tộc bản địa ta trong thế kỉ XX chứng tỏ và không ai hoàn toàn có thể phủ nhận. Ngoài ra, Nguyễn Văn Huyên còn nêu ra 1 số ít mặt xấu đi cần phải biến hóa trong tính cách của con người Việt Nam như tính tự ái, bệnh sĩ diện, lối học nhồi nhét kiến thức và kỹ năng “ học nhiều kinh sách đầy trí nhớ ” thui chột năng lực tư duy phát minh sáng tạo, hầu hết các tri thức nghĩ rằng nghề làm quan là con đường vạch sẵn, không yên cầu nhiều nỗ lực mà lại đem đến nhiều vinh hiển nhất .

     Tính cách của con người Việt Nam cũng đã nhận được sự quan tâm đặc biệt từ các học giả nước ngoài như Piere Gourou, Paul Mus và nhà văn Pháp Boissière. Đặc biệt là Viện Nghiên cứu xã hội Mĩ đã nghiên cứu về con người Việt Nam và đưa ra những nhận xét mang tính gợi mở cho việc nghiên cứu tính cách con người Việt Nam như: “người Việt Nam cần cù lao động, song dễ thoả mãn nên tâm lí hưởng thụ còn nặng; thông minh, sáng tạo, song chỉ có tính chất đối phó, thiếu tầm tư duy dài hạn, chủ động; khéo léo, song không duy trì đến cùng (ít khi quan tâm đến sự hoàn thiện cuối cùng của sản phẩm); vừa thực tế, vừa mơ mộng, nhưng không có ý thức nâng lên thành lí luận; ham học hỏi, có khả năng tiếp thu nhanh, nhưng ít khi học “đến đầu đến đuôi” nên kiến thức không hệ thống, mất cơ bản. Ngoài ra, học tập không còn là mục tiêu tự thân của nhiều người Việt Nam (nhỏ học vì gia đình, lớn học vì sĩ diện, để kiếm công ăn việc làm, ít vì chí khí đam mê); xởi lởi chiều khách song không bền; tiết kiệm, nhưng cũng nhiều khi hoang phí vì những mục tiêu vô bổ (sĩ diện, khoe khoang, thích hơn đời,…); có tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, song hầu như chỉ trong những hoàn cảnh, trường hợp khó khăn, bần hàn. Trong điều kiện sống tốt hơn, giàu có hơn thì tinh thần này ít khi xuất hiện; yêu hoà bình, nhẫn nhịn, nhưng nhiều khi hiếu chiến, hiếu thắng vì những lí do tự ti lặt vặt, đánh mất đại cục; thích tụ tập nhưng lại thiếu tính liên kết để tạo thành sức mạnh (cùng một việc, một người làm thì tốt, ba người làm thì kém, bảy người làm thì hỏng)” 2. Có thể thấy rằng, đây là những nhận định tương đối khách quan mang tính khái quát của người nước ngoài về tính cách của con người Việt Nam và có nhiều điểm tương đồng so với các học giả trong nước, đáng để chúng ta quan tâm nghiên cứu và làm rõ.

Mặc dù các học giả Việt Nam và quốc tế đã đưa ra gần như một bảng tổng hợp về những tính cách của con người Việt Nam một cách tương đối tổng lực, không thiếu và xác nhận. Sự định khuôn về tính cách con người Việt Nam của Đào Duy Anh, Nguyễn Văn Huyên và Trần Trọng Kim tuy mới chỉ là những nhận xét định tính, nhưng đã chỉ ra được những nét nổi bật cả tích cực lẫn xấu đi ở con người Việt Nam, thực ra là người nông dân Việt Nam. Với những đánh giá và nhận định khái quát của các học giả trên về tính cách của con người Việt Nam cho ta thấy sự khách quan trong nghiên cứu và điều tra. Tuy nhiên, những đánh giá và nhận định trên chỉ mang tính khái quát, mang tính khuynh hướng chung với những tưởng tượng khởi đầu về tính cách con người Việt Nam. Việc nghiên cứu và điều tra tính cách của con người Việt Nam cần phải được nâng lên thành tầm lí luận, tính tương tác, tính xích míc nội tại của mỗi đức tính cần phải được quan tâm hơn .

     Với quan điểm biện chứng, trong tính cách của con người Việt Nam có cả những mặt tích cực và tiêu cực. Nhưng ngay trong mặt tính cực hay tiêu cực đó cũng phải hiểu thật biện chứng, tức là trong mặt tốt cũng có những cái chưa tốt, hoặc tốt lúc này, xấu lúc khác và ngược lại. Thậm chí những tính cách của con người Việt Nam đã trở thành truyền thống đạo đức cũng có những mặt tích cực và mặt tiêu cực tồn tại trong sự vận động và chuyển hoá lẫn nhau. Tại thời điểm lịch sử này, những nét tâm lí, tính cách truyền thống nào đó được xem là tính cực, nhưng sang giai đoạn lịch sử khác có thể bị xem là tiêu cực và ngược lại. Vì vậy, khi nói về biện chứng giữa thiện và ác, Ph. Ăngghen đã khẳng định: “Từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm về thiện và ác đã biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau” 3.

Mọi Người Cũng Xem   Tại Sao Tính Cách Người Úc, Tìm Hiểu Về Đất Nước Và Con Người Úc

Rõ ràng, tính cách của con người Việt Nam luôn sống sót trong sự thống nhất và chuyển hoá lẫn nhau giữa các mặt trái chiều. Mọi sự tuyệt đối mặt tích cực hay xấu đi, hoặc thừa nhận tính hai mặt nhưng không thấy được sự thống nhất và chuyển hoá giữa chúng đều là bộc lộ sai lầm đáng tiếc trong nhận thức. Vì lẽ đó, dưới đây sẽ là sự luận giải 1 số ít hạn chế trong những nét tính cách vốn đã được xem là giá trị truyền thống lịch sử của con người Việt Nam như niềm tin tôn vinh tập thể – hội đồng, coi trọng tình nghĩa và hiếu học .
Về tính cách coi trọng hội đồng. Với điều kiện kèm theo phải chống lại thiên tai, một hiện tượng kỳ lạ xảy ra hàng năm, phải chống lại địch hoạ với các cuộc xâm lược của ngoại bang vững mạnh hơn mình gấp bội, cho nên vì thế yếu tố hội đồng đã sống sót vĩnh viễn trong lịch sử vẻ vang. Theo nhà nghiên cứu Đỗ Long thì các yếu tố cá thể tuy từ trong thực chất đã là rất riêng, nhưng trong lịch sử dân tộc thì khi nào nó cũng phải quan hệ, phải đối sánh tương quan với yếu tố hội đồng. Và như vậy hội đồng lại ép chế cá thể, bao trùm lên cá thể và làm hạn chế động lực tăng trưởng của mỗi cá thể. Nhưng không có con đường nào khác vì dù cá thể có muốn vươn lên, muốn trỗi dậy thì sẽ gặp phải không ít khó khăn vất vả trong khi cả xã hội cũng như mỗi người vẫn cần phải có hội đồng, không hề thiếu vắng hội đồng và chính sự cố kết hội đồng mới tạo ra sức mạnh chống giặc ngoại xâm .

     Coi trọng cộng đồng đã trở thành một tính cách truyền thống cơ bản của con người Việt Nam, là một giá trị rất căn bản trong toàn bộ văn hoá nhân cách Việt Nam, là điểm xuất phát, là cơ sở phát triển chủ nghĩa yêu nước, tinh thần đoàn kết và ý thức dân tộc. Rõ ràng, tính cộng đồng cao là một nét tâm lí, một nét tính cách của người Việt Nam có chứa đựng nhiều giá trị, song bên cạnh đó cũng có nhiều mặt hạn chế. Cộng đồng được đề cao quá mức đã ức chế sự phát triển cá tính, kìm hãm sự phát triển cá nhân vì cộng đồng không chấp nhận cá nhân đứng ngoài cộng đồng. Chính Albert Einstein khi nói về mối quan hệ giữa cộng đồng và cá thể đã khẳng định: “Chỉ cá thể đơn lẻ mới có tư duy và qua đó, tạo ra những giá trị mới cho xã hội, vâng, thậm chí đề ra những quy phạm đạo đức mới để đời sống cộng đồng hướng theo. Nếu không có những cá thể sáng tạo, suy nghĩ và phán xét độc lập, thì sự phát triển lên cao của xã hội là khó tưởng tượng; cũng như vậy, một cá thể đơn lẻ sẽ không thể phát triển nếu thiếu mảnh đất dinh dưỡng của cộng đồng” và “một cộng đồng lành mạnh là một cộng đồng gắn liền với tính độc lập của những cá thể cũng như với sự liên kết bên trong của xã hội” 4

Về tính cách coi trọng tình nghĩa. Thái độ coi trọng tình nghĩa ở người Việt Nam, từ rất sớm đã được thừa nhận và cho tới ngày này, các bậc cao niên vẫn tiếp tục khuyên nhủ thế hệ sau giữ gìn truyền thống lịch sử tương thân tương ái này. Và thực sự thì cho đến ngày này, khi cơ chế thị trường đã bén rễ trong xã hội Việt Nam, duy tình vẫn là phương pháp ứng xử còn giữ được sức mạnh truyền thống lịch sử của nó, có tính năng tích cực, tạo nên sức mạnh của sự cố kết hội đồng, nếp sống chan hoà, cởi mở và giàu tính nhân văn của con người Việt Nam như niềm tin “ thương người như thể thương thân ”, “ một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ ”, “ lá lành đùm lá rách nát ” ; và quả thật giá trị tính cách này cũng có mặt trái của nó. Theo Hồ Sĩ Quý, ở giá trị số 1 này của người Việt Nam, nếu không tính đến những biểu lộ của giá trị trái dấu của nó là thái độ coi thường đạo lí, mặc kệ tình nghĩa, … thì ngay bản thân giá trị này vẫn có những sắc thái hai mặt khá rõ và trong không ít trường hợp nó vẫn hoàn toàn có thể là giá trị nhưng lại lỗi thời. Việc tôn trọng tình nghĩa tới mức “ cá chuối đắm đuối vì con ”, “ tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn ”, “ một giọt máu đào hơn ao nước lã ”, “ xương cha, da mẹ ” đương nhiên không phải là giá trị dương trong mọi thực trạng. Rõ ràng, tính cách coi trọng tình nghĩa đến mức duy tình của con người Việt Nam là có tính hai mặt. Tính chất tích cực hay xấu đi của thái độ này là do thực trạng pháp luật. Trong thực tiễn thiết kế xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, duy tình tới mức coi thường hiến pháp và pháp lý, “ phép vua thua lệ làng ”, “ một trăm cái lí không bằng một tí cái tình ” thì khó hoàn toàn có thể đồng ý được và sự chi phối bởi kiểu tư duy “ gia đình trị ” và “ con ông cháu cha ” đã dẫn đến bất bình đẳng trong việc nhìn nhận và dùng người. Ngoài ra, duy tình cũng chính là rào cản so với sự tăng trưởng của khoa học, bởi tư duy phê phán, kể cả là phê phán khoa học và cách mạng cũng khó hoàn toàn có thể được đồng ý ở những vương quốc có truyền thống lịch sử này .
Về ý thức hiếu học. Sự khủng hoảng cục bộ của giáo dục, của nhận thức trong những năm gần đây đã dẫn đến một loạt hệ quả xấu cho xã hội, cho sự tăng trưởng của dân tộc bản địa Việt Nam trong toàn cảnh cuộc cách mạng khoa học công nghệ tiên tiến tân tiến bùng nổ can đảm và mạnh mẽ, tri thức của quả đât tăng lên từng ngày, từng giờ theo cấp số nhân. Chính vì thế, tính ham học của người Việt Nam đã trở thành truyền thống lịch sử cần được nhìn nhận, nghiên cứu và điều tra và nhìn nhận một cách khách quan nhất .
Người Việt Nam được các dân tộc bản địa khác thừa nhận là có niềm tin hiếu học, cộng với thực chất “ mưu trí vốn sẵn tính trời ” và một nền giáo dục có truyền thống cuội nguồn cả ngàn năm đáng lẽ Việt Nam phải có nhiều tên tuổi tầm cỡ quốc tế trong các nghành nghề dịch vụ khoa học. Nhưng trên trong thực tiễn, hoàn toàn có thể thấy dân tộc bản địa Việt Nam đang tụt hậu về nhận thức và không có những nhà khoa học tầm cỡ quốc tế như các dân tộc bản địa có tính hiếu học khác. Như vậy, rõ ràng, trong bản thân tính hiếu học của người Việt Nam đã chứa đựng những hạn chế, những mặt xấu đi của nó. Tuy nhiên, với sự phân cực một cách siêu hình và máy móc trong điều tra và nghiên cứu thì chắc như đinh tính hiếu học chỉ được nhìn nhận với tư cách là một trong những mặt tích cực của tính cách con người Việt Nam .
Các nhà nghiên cứu như Nguyễn Văn Vĩnh, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh là những người đã sớm nhận thấy những hạn chế trong tính ham học của con người Việt Nam, các ông đã phê phán việc học không biết cách, chỉ học theo lối mòn, giỏi bắt chước và thiếu tính phát minh sáng tạo. Chính giáo sư Hoàng Tuỵ cũng đã cho biết từ lâu, qua kinh nghiệm tay nghề giảng dạy, ông đã nhận thấy 1 số ít đặc thù có tính hạn chế chung của nhiều thế hệ học trò : thiếu năng lực đào sâu trong tư duy, thiếu đầu óc tưởng tượng, thiếu năng lực kiên trì, đi đến cùng trong những tham vọng đạt bằng được những thành tựu đỉnh điểm. Việc có phát huy được những giá trị, những mặt tích cực của tính hiếu học hay không phụ thuộc vào rất nhiều vào việc nhận thức và phát hiện ra những mặt hạn chế, những mặt xấu đi trong tính cách hiếu học, ham học của con người Việt Nam .
Những hạn chế trong tính ham học của con người Việt Nam bị lao lý bởi toàn cảnh lịch sử vẻ vang, điều kiện kèm theo tự nhiên, điều kiện kèm theo kinh tế tài chính – xã hội và cũng không phủ nhận sự ảnh hưởng tác động của các yếu tố thuộc về tộc người, các yếu tố sinh học tự nhiên. Nhận thức của người Việt Nam sớm bị pháp luật bởi điều kiện kèm theo sản xuất nông nghiệp lúa nước, tư duy kinh nghiệm tay nghề được tôn vinh và coi trọng một cách thái quá cho nên vì thế tư duy lí luận là điểm yếu trong quy trình nhận thức và học tập .
Người Việt Nam gần như rất ít khi xem học tập, nhận thức là một nhu yếu thực sự của đời sống mà hầu hết xem học tập là một phương tiện đi lại để thoả mãn các nhu yếu khác. Ngay từ thời thời xưa, người Việt Nam tất cả chúng ta đã coi học tập là phương tiện đi lại để đổi đời, để làm quan. Bao nhiêu năm sôi kinh nấu sử cũng chỉ để chờ một ngày vượt vũ môn “ cá chép hoá rồng ”, thoát cảnh nghèo khó bần hàn. Sự học không đem lại niềm vui thực sự cho người học, cái đem lại niềm vui là hệ quả của nó – vinh quang phong phú, tiền tài danh lợi. Với niềm tin hiếu học như vậy, chân lí khoa học chưa khi nào được coi trọng, nhận thức không phải để tìm ra chân lí, mà để đạt được những mục tiêu khác, hơn thế nữa, nhận thức và thực tiễn thường không thống nhất với nhau. Và rất hoàn toàn có thể việc học tập bị chi phối bởi những nhu yếu và mục tiêu khác như : nhỏ học vì mái ấm gia đình, vì cha mẹ, lớn lên học vì sĩ diện với bạn hữu, với người thân trong gia đình, để kiếm công ăn việc làm sẽ là một quy trình tha hoá trong học tập, các giá trị sống không được chứng minh và khẳng định mà bị phủ định, tư duy trọng bằng cấp và chạy theo bằng cấp diễn ra phổ cập .
Sự thật trần trụi về sự hiếu học của người Việt Nam lúc bấy giờ sẽ lộ ra sau mỗi mùa thi ĐH. Chúng ta đã tận mắt chứng kiến biết bao học viên có thừa trí tuệ để trở thành nhà vật lí, nhà hoá học tương lai nhưng lại sẵn sàng chuẩn bị từ bỏ niềm đam mê và thế mạnh của chính mình để lao vào các ngành kinh tế tài chính, kinh tế tài chính, ngân hàng nhà nước với tâm lý sau này mảnh bằng kiếm được từ những ngôi trường ấy sẽ giúp đem lại thu nhập cao hơn, trong khi lao vào vào khoa học chẳng hứa hẹn điều gì tốt đẹp về vật chất. Hơn khi nào hết, đã đến lúc cần phải biến hóa sự tôn vinh các “ tiến sỹ ” bằng sự tôn vinh tri thức, tôn vinh chân lí khoa học .

Mọi Người Cũng Xem   Cách đăng hình ảnh và video lên Instagram từ máy tính PC, Laptop

__________
1. Đào Duy Anh, Việt Nam văn hoá sử cương, NXB TP Hồ Chí Minh, 1992, tr. 24.

2. Nhiều tác giả, Người Việt – Phẩm chất và thói hư tật xấu, NXB Thanh niên, Hà Nội, 2009, tr. 112-113.

3. C. Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, tập 20, NXB Chính trị vương quốc, TP. Hà Nội, tr. 135 .
4. Albert Einstein, Thế giới như tôi thấy, NXB Tri thức, TP.HN, 2007, tr. 24 .

3.

Tóm lại, trong tính cách nói chung của con người Việt Nam và từng nét tính cách nói riêng đều chứa đựng cả cái tốt và cái xấu, giá trị và phản giá trị trong mối quan hệ rất là biện chứng được bộc lộ rất rõ trên các phương diện khác nhau của đời sống. Sự nhận thức khách quan và khoa học về những tính cách tiêu biểu vượt trội của con người Việt Nam có ý nghĩa cả phương diện nhận thức và phương diện thực tiễn – thực tiễn chấn hưng quốc gia và tăng trưởng dân tộc bản địa .

Related Posts

About The Author

Add Comment